中國古代歷史中，春秋的百家齊鳴和魏晉後期的玄學清談，釋家道家爭鋒是兩個重要的文化思想井噴現象。縱觀中國歷史，春秋戰國和南北朝是典型的紛亂時期，或者說是大一統思想最衰落的時期，那麼為什麼在這兩個中樞皇權統治力下降的時代，恰巧出現了文化思想的井噴，實則原因是複雜的。筆者認為，應該從以下三個方面去考慮。首先，恰好是中樞皇權控制力的下降，造成了對思想禁錮的放鬆，眾所周知，我國曆史從第一個大一統王朝秦朝開始，便注重了思想控制，輿論控制。防民之口甚於防川，是被每一個睿智的帝王牢記於心的，除了唐和宋在文化思想禁錮上稍微鬆懈外，漢明特別是清，思想管控都是統治最重要的內容，其次，我國古代真正的哲學思想的繼承者，開創者，文化傳統的延續者，一直以士人階層為主，在亂世中，這個階層是動盪最劇烈的一層，古代士人在戰亂時期，有家國情懷的會反思為什麼政局混亂，從而創造新的哲學思想，明哲保身的則順勢放棄政治理想，寄情于山水。

茶道，棋道的發展需要財富，投入和情懷的文化內容得到了飛速的發展。最後，戰亂時期的動盪，讓在安穩的年代階級固化嚴重的中國社會出現了一絲鬆動，底層人民看到了階級上移的機會，人畢竟是生物的一種，在苦難中才能迸發更加彭勃的創造力，整個社會激盪起來，客觀上也造成了文化思想的井噴。

一。缺乏思想，文化的控制力往往是一個強大的王朝衰落的前兆

1。盛世王朝的思想禁錮

民可使由之不可使知之，無論如何嘲笑愚民政策，客觀的講，在古代社會的技術條件下，思想禁錮是社會穩定重要的先決條件，民眾只要知道效忠皇帝就可以了，至於為什麼他是皇帝，我一輩子都只能耕田，想的越多，便越會危害集權統治的穩定。秦注重 的法家思想，最終高壓讓這個王朝二世而終，後期從漢開始起，一直到宋，其實統治者是根據統治需要來調整篤信的哲學思想的，總的來說，亂世完畢，休養生息的時候採用道家的理念，加強中央集權，加強對地方控制的時候，採用儒家的理念，佛家更是從另一個角度深刻的影響中國歷史 的發展，大一統下，盛世下，文化思想的主流是被統治者嚴格定義的。你在南梁蕭家宣傳佛家思想，造佛窟，畫飛天壁畫，自然算是投其所好，但要在北周武帝滅佛的時候弘揚佛家文化，就是把頭往皇帝的刀上送了，一直到明朝，清朝，思想禁錮夾雜著民族壓迫，越來越酷烈，這樣 的大環境，怎麼可能有文化思想的井噴。

2。統治力下降造成的主流哲學思想界定不清楚，刺激了文化的發展

文化發展昌盛，最重要的一條就是允許百家爭鳴，允許學術交流，尊重不同階層，不同個體不同的 文化追求，這在王朝昌盛的時候，帝皇統治力強大的時候都是不可想象的，而哲學，就是一切文化活動的基礎。武帝燻灼的時候，中華民族高光的時候，正是國力透支，人民生活困苦的時候，這個時候士人們怎麼可能去追求棋道，茶道？整個士人階層，都被綁在了漢朝向上的，一往無前的馬車上，是沒有時間風花雪月，顧影自憐的。文化昌盛的本源是不同哲學思想衝撞的結果，而在我國王朝強大的時候，是不可能讓歌舞，琴棋書畫這樣奢靡的文化活動，影響耕戰這樣的傳統帝國模式的，一個合格的漢朝，明朝國民，更應該是一個吃苦耐勞的，肯下死力氣種地的農夫，戰場上憨厚堅毅的軍人，而不是什麼棋士和舞姬。

二。戰亂時期：士人階層的動盪

1。士人階層為文化活動的主要發揚者與繼承者

古代社會生活是殘酷的，家族地位問題，高門寒門界定的問題，如何加深和統治者聯絡的問題一直困擾著士人階層，他們從出生開始，就有強烈的責任感和使命感，一個顯赫的姓氏，代表著一出生就能深入的介入政治生活。帝國是一架巨大的機器，本來有文化傳播責任計程車人階層，在政權穩固的年代，不過是巨大機器上的一個個齒輪，他們的精力全部投入在政治目標上，怎麼可能去沉迷於文化傳播呢？只有士人們有財力，有空閒，有傳承去發揚文化運動，或者為了文化運動的昌盛而投入，筆者認為，在帝國執行安穩的年代，一個過分沉迷於文化生活的官僚，可能是會被統治者和家族認為不務正業的，這嚴重的影響了他的政治前途。

2．唯有戰亂才能讓士人們反思突破

戰亂是什麼，戰亂是政治失控，是統治力的下降，換句話講，他是統治階層整體的失敗，這樣的失敗，是會讓事實上文化思想的發揚者們產生深刻的反思的。對於憂國憂民計程車人來說，戰亂意味著帝國主流哲學思想的失敗，那麼，這些一直以來很有社會責任感的人，就要尋找另一條哲學道路來達到國家的富國強兵，春秋時期大量國家的變法，各種學派的出生，不就是為了競爭誰才是真正造就千秋萬載傳承盛世的思想嗎？文化需要交流，需要競爭，正是失敗造成的反思，才讓文化昌盛了起來，而戰亂另外的後果，就是讓一部分士人階層中對政治不感興趣的人，徹底寄情於文化活動中了，這些人有家世，有錢，他們才是茶道，棋道的趨之若鶩者，勞動者，底層的百姓哪裡有什麼精力，財力投身在文化活動中。無論亂世還是盛世，他們終歸只是在耕作，在戰場上成為士人階層麾下的炮灰罷了，所以士人階層的動盪，才是亂世文化運動昌盛的重要原因，然而，階級固化的鬆動，確實也從底層的角度，增強了文化運動的活力。

三．打破階級固化文化——-階級上行的捷徑

1．門第政治：我國政治的主流

即使是隋唐以後，科舉制度打破了官僚世襲的狀態下， 我國古代社會依然是一個血統決定境遇的社會，在安定的政治環境下，就更是如此了。科舉以後，血統決定命運的情況稍微好轉，但是真正窮人逆襲的情況，依然是罕見的，我們翻開明朝內閣的名單，在看看北宋南宋那些權臣的名字，很顯然，家族依然是一個人能否成功的根本。文化活動在這樣的環境下怎麼可能昌盛的起來？特別是儒家放棄了六藝的追求，變成了理學那樣的學問以後，琴棋變為了玩物的象徵，書畫也只是文人技藝的末節，在盛世，文化是註定缺乏活力的。

2．戰亂：文化成為底層階級的投名狀

戰亂很多時候意味著社會階級的大洗牌，他也意味著士人階級的人才對於局面控制的失敗，底層看到了機會，統治者們在王朝危難的時候，更需要人才，而人才又該怎麼發現呢？難道每一個想當將軍的人，都能得到機會領兵上戰場？文化，琴棋書畫，成為了吸引統治者注意重要的因素，底層在琴棋書畫上可能有一技之長的人，天生有了和士人交流的手段，文化技藝上 的傑出，至少代表了可能的高尚的節操，他也代表著階級上行的機會

3．人類需苦難磨練才能爆發體能與精神上的潛力

人畢竟是一種動物，在危險的時候，大環境是戰亂的時候，更容易觸發精神上的昇華，精神是需要磨礪的 ，文化作為人類精神財富重要的標誌，戰亂就是磨礪他的磨刀石。戰亂中人性不斷的被抽打拷問，必將產生兩個後果，一個是產生懦弱的，隨波逐流的，只要生存下去可以犧牲一切的動物屬性的人類，另一種人類，則是大勇大智的諸神之子，他們也是文化真正的發揚和繼承者，這些人的精神在殘酷的環境中不斷的向上昇華，激烈的鬥爭，體能上的和精神上的鬥爭，各種交流，不同階層和地域的交流，都是文化思想井噴重要的原因。

結語：

戰亂時期文化思想的井噴，最重要的原因還是思想禁錮的放鬆，這不單單是指統治者不再一言堂，更是一種哲學主流思想失敗的反思，強大的王朝是由強大的軍事，發達的經濟組成的，同樣也是由文化自信組成的，戰亂往往意味著這樣的自信被打破，那麼，作為文化思想的基礎，哲學思想的井噴便造成了文化思想的井噴。士人階層開始重新塑造主流的哲學思想，這不是一蹴而就的，這樣的塑造中，文化自然會昌盛起來，戰亂讓階級流動了起來，文化水平某方面便成為了個人素質的象徵，戰亂讓思想交流融合，這些因素在一起，自然讓亂世的文化更加的絢爛。

參考資料：

《史記》

《資治通鑑》

《中華文化史》