向來疲軟的恐怖片市場最近驚喜不斷。
從溫子仁導演的《致命感應》，到勢頭正盛的《靈媒》，均小範圍“破圈”。
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韓泰合資電影《靈媒》，以偽記錄片的形式拍攝。大量衝擊性場面，充斥絕望感的氛圍營造，使作品更具現實質感。
韓國電影的工業水準，《哭聲》《鬼影》的核心主創，融合東南亞宗教文化，構成了《靈媒》的別樣意味。
可惜，成也蕭何，敗也蕭何，“偽紀錄式恐怖片”亦成為本片的敗筆。前半段鋪墊、氛圍感漸入佳境，豈料後半段不倫不類的虛晃鏡頭使結尾徹底洩氣。
“強強聯合”下的雞肋
憑《哭聲》名聲大噪的編劇羅泓軫，提供了《靈媒》的劇作理念；泰國恐怖片《鬼影》的導演班莊·比辛達參與劇本改編和導演工作。兩位聯手本身就是最好的招牌。
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《靈媒》說的是兩大家族的家族魔咒。在泰國東北伊桑地區，人們都信奉一個叫巴揚神的祖先神。雖然沒人知道他的來歷，但大家都認為巴揚神是一個善神。
尼姆是巴揚神的附身靈媒。靈媒，就是薩滿，他們可以請神上身，祛病救災。巴揚神本選定了她的姐姐諾伊，後者卻改信了基督。尼姆選擇了與神相伴，姐姐則嫁給了同村的威洛。威洛的祖先殺人如麻，被人用血咒下了家族詛咒。
影片開場儼然人物訪談。攝影團隊來到泰國小鎮調查民俗，特意來採訪傳說中的“靈媒”。紀實人物式鏡頭不斷穿插，給人一種在看“走近科學”的奇妙感。
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於是，怪事連發。自殺、兄妹亂倫、癌症等，困擾著這家人。同時，諾伊和威洛的女兒敏，更是行為反常。
一邊是拒絕了巴揚神附身的母親，另一邊是承受著來自雅桑提雅家族邪惡詛咒的父親。父系家族的詛咒讓她吸引惡靈，母系家族的通靈天賦又讓她成為惡靈的容器。
爾後，劇情急轉直下，吃小孩、弒母、燉狗、屠殺等限制級鏡頭接連出現，不斷轟炸觀眾神經。《走近科學》一下子變成了融合《驅魔人》《鬼影實錄》《咒怨》和靈異探靈節目的驅魔片。
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《靈媒》刻意讓影片“去虛構化”。但這種刻意地追求如紀錄片一般的現實性卻弄巧成拙，不倫不類。既不是徹底的“偽記錄”，又不是徹底的故事片。
偽紀錄團隊的視角早已俗套，用心營造的“真實”變得更加“虛假”。恐怖片迷們翹首期盼的強強聯合，最終變成了1+1＜2的雞肋產物。
“偽紀錄”不是靈丹妙藥
所謂“偽紀錄片”，就是模仿新聞片、紀錄片毫無藝術加工痕跡的寫實拍攝，去演繹一段加工好的恐怖故事。
偽紀錄恐怖片最嚇人的地方，在於一種缺場的真實。
1994年，三個大學生拍攝的《女巫布萊爾》是此種類型的開山之作，以幾萬美元成本收穫幾億美元票房。隨後的《靈異咒》《鬼影實錄》《死亡錄影》都是用小成本獲得高票房的佼佼者。
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《女巫布萊爾》
前兩年獲譽不斷的國產恐怖片《中邪》，採取的也是偽紀錄片形式。故事講述大學生丁鑫和劉夢為拍攝農村風俗紀錄片進入一個村落，在目睹了充滿詭異氣息的 “還人”儀式後，兩人跟隨王神婆夫婦來到一處偏遠的山莊拍攝驅邪過程。
隨著電影工業不斷進步，偽紀錄恐怖片由於缺少藝術加工，優缺點涇渭分明。如果編劇和導演功力不夠，很容易使電影因粗糙而損傷觀感。
《靈媒》的偽記錄手法非常偷懶，並沒有使觀眾感覺更逼真，而是更加虛假。攝影師腸子都露出來了，還戳在原地拍個不停。明明一句話就能阻止一場屠殺，卻為了拍攝效果一言不發。建議改名為《攝影機不要停之我在泰國打工的日子》。
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更滑稽的是，直到結束，影片也沒交代邪靈的來歷。不管是神明還是邪靈，都需引入相應的傳說與典故作鋪墊，才能避免陷入大逃殺式的平庸。一個宗教系恐怖片，硬生生拍成了民俗獵奇片。
《靈媒》怎麼拍才好看？
想要講好一個地獄宗教和信仰的故事，就要拋棄技術上的偷懶。以宗教為切入點，讓觀眾看到更多精神層面的超驗表現，不能在核心上草草收場。
神秘的泰國靈媒、附身、驅魔，韓國對各類宗教的痴迷和否定，都是有趣的視角。亞洲的恐怖片大可繼續用這個命題繼續發揮。
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救女心切的諾伊飢不擇食。她以為女兒感受到的是妹妹口中所說的“巴揚神”，還企圖依靠這股力量對抗女兒身上的惡靈。她代表的是盲目的信仰。
尼姆代表有信仰的那類，而整部影片並沒有闡明巴揚神的由來和他真正的“好壞”。從諾伊瘋癲的狀態和詭異的狂笑來看，如果附身她的是巴揚神，那麼巴揚神也絕非善神，這也是尼姆信仰崩塌的原因。
信奉善神的人們，祈求到的是“靈”的庇佑之力；內心有怨恨，詛咒他人之人，求得的是“靈”的邪惡之力。所給即所獲，所求即所得。人們燒香求佛，禱告禮拜，是希望清洗內心的雜念，對抗人性中骯髒邪惡想法，做錯事被詛咒的家族裝模作樣地乞求神靈保護，不過是垂死掙扎。
這便是《靈媒》在信仰問題上的留白，可惜未能明說。
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回顧近幾年的韓國恐怖片，無一不帶有宗教人倫核心。
《娑婆訶》中關於佛陀轉世的痴迷和對基督教的質問，《招魂》中對所羅門七十二柱邪神的引用，《哭聲》中富有儀式感的“邪鬥邪”超自然奇觀，都值得稱道。
亞洲人最擅長心理恐怖，導演揮霍了神秘宗教這一素材，用奇觀展演和廉價視覺衝擊加以處理，使《靈媒》陷入“棄之可惜，食之無味”的境地。