魯班又稱“魯盤或者魯般”，春秋時期魯國人，世人尊稱他為“公輸子”，是中國建築乃至木匠的鼻祖。現如今，木工師傅們用的手工工具，如鑽、刨子、鏟子、曲尺，劃線用的墨斗等，相傳都為魯班所發明。

魯班生性細膩，善於捕捉生活中的細節，每一項工具的發明都要經過反覆研究和實驗後，才推廣應用，不過，魯班也不是隻會發明一些工具，諸如攻城略地的雲梯，也出自他手。公元前450年之後，魯班受楚王邀請，從魯國趕往楚地，打造雲梯以助楚國攻打宋國，墨子聞訊趕來，二人就此吵得不可開交，楚王見狀，隨即停止攻打宋國。

其實，不管有沒有戰爭這層關係，魯班的貢獻都是十分巨大的。原本，人類能夠使用工具，這本身就是人類進步的關鍵，換句話說，即使魯班不打造雲梯，那麼也會有其他什麼人創造另外的攻城利器，再言之，中國人不造就能管住外國人不造嗎？明清兩朝的閉關鎖國，直接導致我國遭受了上百年的屈辱，相信足以說明問題了。

“越王勾踐劍”，數千年不生鏽，出土之後依然寒光逼人，其技術手段為近代的鍍鉻，然而，在國家體制和諸子百家的文化影響下，這樣的先進技術，竟然在秦漢之後失傳，不得不說實為可惜。

究其原因，秦朝一統之前，各國爭霸，都在不斷壯大實力，而實力的背後除了人口、錢糧，就是今天所說的科技，這一點類似近代史上世界各國的崛起，以及冷戰時期的蘇美相互較量，然而，令人不能理解的是，就在他國不斷進步的時候，我們還在蒙著頭睡覺，自家發明的“夜郎自大”一詞，1840年後，用到了自己的身上。

一個例子就足以說明，當時的文化對科技的影響了。

魯班和墨子算得上是一對好友，但二人的站立面不同，一個講究工具的可用性，一個主張“兼愛、非攻”。當墨子聽聞魯班新發明了一種“鉤拒”，能夠用於鉤住或抵擋敵軍的戰船利器時，便趕忙跑去勸說魯班，二人又是一頓大吵。魯班認為，他的工具很適用，當敵軍處於劣勢時，可以用“鉤”將敵船鉤住，這樣敵軍就難以逃出生天，當敵軍優勢於己，就可以用“拒”，阻擋敵軍，進而自保，但墨子的“義”恐怕就不能。

很明顯，這與墨子的主張極不相符，墨子當即提出，他的“義”能達到，用愛來勾，用恭來拒，雖然無形，但勝千軍萬馬的效果。魯班眼見墨子不服自己，於是拿出了自己最得意的新發明-木鵲，當時人類史上的首架“無人機”。

《墨子·魯問》中記載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。”

就在魯班興致勃勃地向好友展示了自己的發明，並告訴墨子：我的這支木鳥，不需餵養，就可以在天空中飛翔盤旋三日而不落，是不是很厲害？魯班原以為在他的介紹下，會換來好友的震驚，但墨子的一席話，愣是將這個大發明家澆了個透心涼。

墨子不屑一顧地說：你這個東西，還不如一個車轄，普通的一個工匠就能做出車轄，但是人家將它安在車輪上，作用就不小，可以承載重物，你這個木鳥有什麼用？沒有用的東西，做得再精緻，也是一個廢物。

就這樣，魯班聽了墨子的話後，他的木鳥就再也沒有出現過，製造技術也隨著魯班的逝去，帶到了黃土之下。

其實，“兼愛、非攻”，或主張適用，都沒有錯，二者如能相容，自然更好。魯班之所以放棄木鳥這個“無人機”專案，是覺得之前所造的一些工具被用於了戰爭，害怕之後的木鳥，也會如此，於心不忍，而忽略了科技也可以用於，除軍事之外的民生之上，同樣是造福人民的道理。

大家覺得，墨子阻止魯班繼續研究木鳥一事，究竟是對還是錯？