《十日談》，是義大利偉大作家——薄伽丘的不朽著作。在小說史的長河中，他是一座燈塔。而在人類解放的行列中，他始終是一位先驅。他的著作，始終以毫不隱晦、甚至直白的性書寫作為最大的特點。

在黑暗的中世紀，薄伽丘的作為可謂是叛經離道，而他的作品還未寫完，就遭遇了數之不盡的嚴厲攻擊。而這些攻擊，都來自於天主教勢力。

《十日談》的故事緣起一場致命的瘟疫——黑死病。1348年，佛羅倫薩爆發了黑死病，城內居民死屍枕藉。短短數天，病魔就奪去了城中絕大多數百姓的性命。為了躲避瘟疫，十個青年男女（三男七女）選擇前往鄉間的別墅。

為了解悶，年輕的男孩、女孩們決定每人每天講一個故事。於是在十天內，他們一共講述了100個故事。因此這本書的名字，也被命名為《十日談》。

然而說到底，這些故事原本的作者，還是薄伽丘本人。其高明之處，不在於編排的技巧，而在於他將早已在東方、西方流傳多年的故事，乃至於街頭巷議收集在一起，成就了點石成金的效果，使之釋放出人性解放的耀眼光輝。

在寫作手法上，薄伽丘對性愛的描寫毫不避諱。筆者小時候讀起這本書，真有“小黃文”的感覺。在薄伽丘生活的年代，他和他的作品遭遇了數之不盡的口誅筆伐。然而他的作品最終承受住了時間的考驗，而他與彼得拉克、達芬奇、米開朗基羅等人一起，成為了文藝復興的巨匠，他們所倡導的人文主義精神，至今未人類所推崇。

一、黑暗時期的性禁錮

孔夫子有云：“食色性也”。和食慾一樣，性慾同樣是人類生存發展最重要的基點。性關係，是各種人際關係中，最基本也是最自然的關係。因為有了男女，才有人類的存在；有男女，才有人類的繁衍；性文化的狀態，不僅關係人類自身的發展，同樣影響著人類社會文明的水平。因此，“性”被解放的程度，往往決定著社會的開化，可謂是人類文明的晴雨表和溫度計。

眾所周知，羅馬帝國滅亡後的歐洲，被稱為黑暗的中世紀。而中世紀之所以野蠻、愚昧、黑暗，又和性的壓抑有著密不可分的關係。

公元4世紀，西羅馬帝國滅亡。而在很多人眼中，羅馬帝國的滅亡與過度的縱慾有著密不可分的關係。正所謂物極必反，歐洲人在天主教廷的領導下，開始有意識地壓抑性愛行為。而在長期的壓抑中，性，逐漸蒙上了“罪”的色彩。

自基督教成為國教後，教廷一直不遺餘力地將“性”與“罪”聯絡在一起，為此，他們終止了自希臘時代以來，所有的性享樂活動。就如潘綏銘教授所言：

“希臘羅馬自由民經歷了數百年的瘋狂性愛後，帶著倦怠、悵惘和悔恨，進入了中世紀漫漫年前的不應期。”

著名宗教學家聖奧古斯丁認為，人類已經犯下了不可彌補的原罪，只能無止盡的贖罪。為此，必須克服信譽，避免性交，特別是要禁止為生育目的以外的性交。

奧古斯丁的言論一出，很快便在歐洲引起了轟動。從此以來，聖奧古斯丁“性，即有罪”的思想，像一塊黑色的鐵雲一般籠罩在歐洲上空。

就這樣，禁慾之風日趨嚴酷，教士們開始反對婚姻、奉行獨身制的生活。他們認為，即使是夫妻之間的歡愛，也是魔鬼撒旦驅使的結果。而罪惡的肉體，正是依靠歡愛產生的快樂來餵養。

在這種情況下，歐洲出現了許多令人可笑的現象。例如夫妻同房時，兩人居然一定要穿得整整齊齊，只在褲襠上開一個圓孔，然後帶著懺悔罪孽，匆匆完事。

在《十日談》第三天第十個故事中，也曾記載一件荒誕之事：

故事中的比薩法官手持日曆本，旁徵博引，向妻子證明，在這些聖徒的節日裡，夫妻應該虔誠地敬仰神明，禁止房事。這還不算，他還新增不少齋戒日以及月圓月缺等等一大堆禁忌。在這些日子裡，都必須虔誠節育。算下來，夫妻一年能夠同房的日子，僅僅不過數十天。

事實上，薄伽丘的記載並非空穴來風，而是中世紀有據可查的實情。公元七世紀，各種宗教節日在一年中可以達到257天。也就是說，全年四分之三的日子都必須禁止性生活。長夜漫漫，回首千年，當初的人們是如此的可憐，如此的可悲啊！

這種荒謬的禁慾主義，還引發了對女性赤裸裸的歧視。公元585年，歐洲各地的神職人員在法國馬孔展開會議，其核心議題竟是：“女人有沒有靈魂。”

按照聖經，夏娃是亞當身上的一根肋骨，既然是肋骨，就應該沒有靈魂。況且夏娃引誘亞當吃了智慧果，其罪過比亞當更大，因此女人更容易被魔鬼所引誘。到了最後，馬孔會議給出最終結果，女人確實是有靈魂的。但是“支援女性有靈魂派”，僅僅比反對者多出一票。

這一票實在太脆弱了，根本制止不住對女性的殘害和歧視。神學家後來透過聖母瑪利亞來論證性愛，他們說聖母是處女受孕，所以沒有性愛經歷，更談不上性慾，因此受孕的方式是耳朵而非生殖器。

由此，性在歐洲被徹底打入了冷宮。甚至教廷對夫妻之間性愛的姿勢也有限定——即男在上女在下的體位。而這種體位，也被稱之為傳教士式性交。

二、教廷的荒淫

禁慾主義，是一種違反人類生理規律的生活方式，不可能不讓人自身走向枯萎。人，永遠背叛不了自己的人性，歐洲所有的信教者，都在枯萎和虛偽之中痛苦徘徊。在《十日談》中，故事教士無一不是在痛苦和虛偽中煎熬。

在修行過程中，教士們在慾望的折磨下苦不堪言，他們不得不用極其痛苦的方式折磨自己。教士和修女們不是接受鞭笞，便是將自己吊在房樑上，有時候還要絕食幽閉，他們希望用身體的痛苦，來戰勝性慾的煩惱。

正所謂物極必反，拼盡全力地壓抑，反而形成了更猛烈的性變態。天主教廷在宣揚禁慾主義的同時，卻又不可思議地大力倡導娼妓業。奧古斯丁曾說：

“倘若將妓女從人間百態中清除，那麼，淫慾就將玷汙所有的事物。”

在神學家們看來，妓院就像是城市的小水道，如果沒有下水道，城內便將堆滿汙穢。有了娼妓的存在，家庭和妻子女兒的清白就可以得到保證。

教廷人員不僅這樣說，還身體力行、身先士卒地參與這種荒淫活動。15世紀時，教會召開宗教會議，從歐洲各地隨同前往的妓女，竟然達到1500多人。在威尼斯城，全城有30萬人口，妓女竟達1。1萬人。

在荒淫方面，天主教最高領袖——教皇也往往不遑多讓，許多教皇雖然表面上沒有結婚，但實際上卻有數之不盡的情婦和私生子。而他們的作為也印證了我們中國的老話：

“只准州官放火，不準百姓點燈。”

對於教廷的荒淫，薄伽丘自然是看在了眼裡。在他的著作中，就有不少譏諷教職人員荒淫無道的故事。

例如《十日談》第三天第七個故事中，一位名叫阿麗白的少女，立志要前往人跡罕至的沙漠，將自己的一生獻給上帝。

結果在修道院中，她遇到了修士魯斯迪克。魯斯迪克長期苦修，一時沒把握住自己，於是與阿麗白髮生了關係。為了掩蓋自己的惡行，他欺騙阿麗白，歡愛是將魔鬼送進地獄的行為，是最能討上帝喜歡的。

阿麗白涉世未深，竟信以為真，於是每天沉浸於“將魔鬼關入地獄”的遊戲之中。久而久之，每天以野菜水果果腹的魯斯迪克精力不支，掏空了身子，竟甩開阿麗白，逃跑了。

薄伽丘最不能容忍的，還是宗教界道貌岸人的虛偽。神父、修女也是人，也懂得男歡女愛的快樂，卻不讓別人幹，自己偷偷的幹。

例如在第九天第二個故事中，修女伊莎貝拉和一個年輕後生偷情，結果被灼見，於是送到女院長面前受審。

結果或許是因為太慌亂，平素裡道貌岸然的院長並沒有戴頭巾，而是將一個男人的短褲系在了頭上。

看到這裡，伊莎貝拉反唇相譏道：“院長，天主保佑你，請你先把頭巾紮好再跟我說話吧！”

女院長出了醜，只好摘掉自己平素裡戴起的面具，口吐真言道：

“硬叫一個人抑制肉慾的衝動，卻是比登天還難，只要大家注意保守秘密，不妨各自去尋歡作樂。”

在第三天故事第一中，還寫了這樣一個有趣的故事。

某個修道院收了一個打砸的男工，結果不久後，整個修道院的修女，都成了這位男工的後宮。她們不僅爭相投懷送抱，而且還為他生下了許多私生子。

在《十日談》中，類似的故事還有很多。而這些故事，都是對舊有倫理秩序的衝擊。那麼多修女修士都挖空心思偷情，何況是不修行的常人？舊秩序的大逆不道，豈不昭然若揭？

三、女性地位的迴歸

基督教文化，曾是一個以男性為本性的文化。在黑暗的中世紀，女性地位被打入了最頂層。而薄伽丘作為人文主義的先行者，奮起為女性的地位和權力而吶喊，正在當時可謂是石破天驚之舉。

《十日談》中，講故事的青年有七位是女性，故事中聰明、美麗、善良、動人的形象也大多是女性。

薄伽丘筆下的女性，不但有敢於殉情的勇氣，而且有敢於同社會抗爭的決心。例如，小說中第五天講述的第十個故事之中，同性戀的丈夫發現了妻子出軌，妻子面對丈夫指責時不是像傳統女性一樣求饒認錯，而是理直氣壯地與丈夫進行辯論。並且出軌的妻子將丈夫無法滿足生理慾望當作出軌的理由，表現了女性對性方面的強烈要求以及慾望被滿足的重要性。由此可見，薄伽丘在小說中對女性的慾望進行了肯定，並表達了自己的女性意識。

在二天第十個故事中，年輕貌美的姑娘在父母的命令下下嫁給大自己許多的法官。結果新婚後不久，姑娘便被海盜掠走。然而當法官找到這位姑娘時，她卻拒絕與法官回去。因為在她看來，與年輕壯碩的海盜在一起，好過於富貴而老態龍鍾的法官。

四、總評

值得一提的是，《十日談》中的語言雖然大膽直白，但仍舊運用了非常高雅和考究的義大利語，甚至可以說是義大利語的典範。

儘管薄伽丘筆下的男歡女愛並不典雅，但也絕不低俗。這和將女性極端物化的“現代主義小黃文”，有著鮮明的區別。

如果給薄伽丘作品以一個兩個字的評價，筆者認為應當是“真實”。人類，應當合理地、理性地面對自己的慾望。慾望，並無過錯。

千千萬萬的普通男女，追求愛情的美滿，性愛的快樂，本就是天經地義的事情。數百年來，無論是東方和西方，都陷入了禁慾主義的桎梏之中，讓人類陷入到無窮的壓抑和黑暗之中。

然而薄伽丘的《十日談》，表面上像是一股娟娟小溪，但卻和彼得拉克、達芬奇等文藝復興的同志們一齊，將小溪匯聚成滔天洪流，最終衝破了禁慾主義所鉤織了無邊黑暗。如今，追求愛情的美滿已經成為常識，禁慾主義雖然時有回潮，但最終總是被掃進歷史的垃圾堆。薄伽丘的《十日談》，就像是一座燈塔，一枚火炬，時時刻刻提醒著我們現實生活的美好，反人性的逆流，終究不能長久。

寫到這裡，筆者希望大家也能讀讀這本歐洲文藝復興時期的曠世著作。《十日談》沒有什麼高深莫測的理論，沒有佶屈聱牙的詞句。其中所寫的，都是食色男女最為普普通通的男歡女愛。即使文化背景不同，但是人類的悲歡總是能共通的。

這是一本不朽的世界名著，是一本成年人、少年人都可以讀的著作。讀完這本書，你可以更加清楚地認識到，什麼叫做人。

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