“滔滔孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汩徂南土。”春秋時期的初夏，天氣至今不變的盛陽，草木喧鬧不可息，屈原踏上南土，留下絕筆《懷沙》，撫平襟冠，壯士決然不復返，“噗通！”驚天動地的響聲，他隨著奔騰的歷史長河流去。

屈原殉國投江的迴響，伍子胥為表忠心的自刎，曹娥救父的義無反顧，無論何為源頭，但一代英傑們隨江沉去，華夏的美德卻逐漸浮現。我更願意相信先入為主的屈原，只因國比家大是無可置疑的。我們不談習俗，只講內涵。

“知死不可讓，願勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮”。人們駕舟，團結一片，手捧米團，虔誠的祈禱魚兒的善良，不要侵蝕屈原那美好的軀體。忠心的臣子，質樸善良的人民，華夏的美德，一代一代永不堙息。

歷史從來不會為誰的離去而停止。秦漢時期，人們更加務實，端午充滿著美好祝願：祛病禳災。以朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣的無色桃符，青、赤、黃、白、黑的五色絲縷纏於臂上，驅邪避惡，討來吉利。由是，五月初五，農村出現的五彩粽子，精緻喜人，即使祝願未到，視之心情也會好上許多。

魏晉南北朝時期，端午習俗的形式定型下來，而且更加的多樣化：掛菖蒲、系五色絲、以蘭湯沐浴的同時，出現鬥百草、競渡、吃粽子等等。端午節從祛病禳災到重回屈原，端午節俗不但有了代表人物，也滲入了濃厚的文化底蘊。

“端午臨中夏，時清日復長”唐代的李隆基不只是會和楊貴妃談戀愛，他也有著對節日的陶醉與心願。鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴，端午時節，鹽和梅增添的味道，觥籌交錯的陶醉，這些古時已經流傳了許久。他自然想到了端午的內在意蘊，“忠貞如不替，貽厥後昆芳。”如果大家能夠對國家一直忠誠，那麼這樣的美德一定可以在後世子孫中流傳下去。

在宋代時，端午大量入詩，主要來源商品經濟發展和詩人的憂患意識。“綵線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟”（《浣溪沙·端午》宋·蘇軾），“國亡身殞今何有，只留離騷在世間”（《乙卯重五詩》宋·陸游），“風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈”（《和端午》宋·張耒），這一時期，詩人描寫著端午習俗，對屈原的精神不懈追尋著。

元代，仍然擋不住端午的魅力。“風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈”。（《已酉端午》元·貝瓊），端午時節，狂風大作，江上無處賽龍舟憑弔屈原，這是多麼令人遺憾的事情，可是“我”依然仰慕他，端午時節也是滲透著“我”個人的感情。

“屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。”（《午日觀競渡》明·邊貢）“櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。”（《節令門·端陽 》清·李靜山）明清時期，一切按著古老的做法，端午習俗流傳著，精神也傳承的十分美好。

進入現代，汪曾祺寫下《端午的鹹蛋》，充滿江南水鄉風味，梁實秋寫過：“今天是五月節，大門上應該插一些艾草、菖蒲，點綴點綴。”這是北方習俗，不管時代怎樣變化，科技如何發達，但流傳的節日習俗不可忘，美好的祝福依然存留在人們心中。

而如今，曾經那個“仲夏五月，炎熱潮溼，毒蟲出沒，百病滋生”的端午節，變成了蘊含著家國情懷，個人情感，美好祝願，精神追求的人文節日，一旦盛開就再難以言敗的美不勝收。