商業的迅速發展，除了引起經濟領域的變化外，還對社會風氣產生了方方面面的影響。
它就把所有封建的、宗法的和純樸的關係統統破壞。
它無情地斬斷了那些使人依附於天然的尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關係即冷酷無情的現金交易之外，再也找不到任何別的聯絡了。”
從重義到重利的變遷
學者們對於春秋時期的社會核心價值觀一直有不同的觀點，
總體而言，不外乎是“禮”“義”“德”“仁”。
雖然我們對於春秋時期的社會核心價值觀有爭論，但不可否認的是
“義”在春秋時期人們的價值觀念中佔有十分重要的地位。
“義作為一個價值判斷準則，受到了社會的普遍認同。“義”的含義包容了社會的方方面面。如《左傳》晉侯將百姓訓練兩年後，想使用他們，子犯曰：“民未知義，未安其居。”
“義”是當時人們追求的價值標準，也是人們普遍的價值追求
。隨著商業的迅速發展，商品流通到社會的各個角落，對社會的方方面面產生了影響，它使人們的思想產生了潛移默化的變化。
“勞動產品一旦作為商品來生產，就帶上拜物教性質。
因此，拜物教與商品生產是分不開的。”貨幣是商品交換的媒介，是商品價值的體現。
人們對於財富的追求就具體體現為對於貨幣的渴望，對於貨幣的渴望是沒有止境的，社會上興起了一種“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的拜金求富風氣。
拜金求利的風氣不僅存在於工商業者中，而且還席捲了社會的各個角落。
如“衛人有夫妻禱者，而祝曰：‘使我無故，得百束布。’”
“齊人有東郭敞者，猶多願，願有萬金。”
蘇秦在不得志時被家人看不起，當他榮歸故里後，家人對他恭恭敬敬，無比諂媚，蘇秦問其為何前倨後恭，家人直言“見季子位高多金也”。
可以看出時人對於金錢的強烈渴望與直白大膽，整個社會都將追逐財富放在無比重要的位置，
財富的多少影響著人們的社會價值與社會地位的高低。
《睡虎地秦簡日書》中也有當時社會拜金求利社會風氣的體現，手工業者還會將其刻在產品上。“金錢良日，甲申、乙已。”、“大吉門，宜錢金”、“壬癸夢日，喜也；夢金，得也。”由此可見，這一社會風氣在當時相當普遍。
拜金求利的社會風氣在三晉地區也有體現，國與國之間，齊國將要攻打魏國時，魏
國使者將“寶璧二雙，文馬二駟”送給淳于髡
，淳于髡收下後解了魏國之患。
信陵君率五國大軍擊敗秦國，使其被困於函谷關而不得出。秦國為了除掉這個禍患“乃行金萬斤於魏”，
透過賄賂魏國臣子從而達到了秦國的目的。
這種拜金求利的社會風氣在官場中具體體現為官員收受賄賂，賣官鬻爵。
《韓非子·
五蠹
》中的“官爵可買”，陽翟大商人呂不韋一擲千金，結交安國君和華陽夫人，進入秦國官場。趙國官員收受賄賂，長平之戰中廉頗被趙括替換“趙王使使者視廉頗尚可用否。
廉頗之仇郭開多與使者金，令毀之”這種收受賄賂，賣官鬻爵的現象，
破壞了官場執行的正常秩序，使得吏治混亂，國家機器正常運轉遭到破壞。
魏國李悝的《法經雜法》言：“丞相受金，左右伏誅。犀首以下受金則誅。金自鎰以下罰不誅也。曰：‘金禁’。”
對於統治階級內部的受賄行為進行嚴厲制裁，專門為這種受賄行為訂立法規且懲罰嚴厲，可見當時魏國有這種現象的發生，
官員受賄行為成為魏國的吏治問題。
“趙女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也”
趙地人民的功利求富風氣十分盛行
，它對趙國女子擇偶觀產生了影響，趙女通常選擇權貴之家作為配偶，其婚姻帶有強烈的功利主義色彩。
如《史記·春申君列傳》中記載，李園之妹先被獻給春申君，待其懷孕後，又被獻給楚王，楚王去世後，春申君之子成為楚幽王，李園之妹即成為國君的母親，趙女透過自己的婚姻實現了奔富貴的目的。
總之，
拜金求利的風氣已經浩浩蕩蕩地席捲了戰國的所有社會階層
，無論是王公貴族還是平民百姓，無人不為金錢的魅力所折服。
從群體本位到個體本位的變遷
人們對於財富的追求不斷衝擊著傳統的固有觀念，即“貨幣欲或致富慾望必然導致古代共同體的瓦解。”
商業行為以獲得財富為最大的原則
，追求財富的觀念衝擊著原有的倫理道德觀念。拜金求利的觀念試圖把一切事物都歸入商品交換的範疇，人際關係的往來也被捲入其中。
其中，
表現較為典型的是商業活動對傳統家庭組織的衝擊
。傳統家庭組織是一般是一對大家長和他們的已婚兒、媳及孫輩一起生活在一起，除輩分最高的大家長外，小輩沒有自己的私有財產，即“父母存，不許友以死，不有私財。”
隨著人們對於財富的追求之心愈盛，家族中積蓄錢財的現象開始發生。
《韓非子·說林上》記載“衛人嫁其子而教之曰：‘必私積聚。為人婦而出，常也。其成居，幸也。’其子因私積聚，其姑以為多私而出之”這個故事說明當時的人熱衷於蓄私財的現象，說明此時在大家庭內的小輩已經可以私蓄錢財。大家庭內私蓄錢財的出現，
從經濟因素上瓦解了傳統的家庭組織。
對於錢財的熱烈追求，還波及到了家庭成員之間的關係，為了錢財影響到了父母與子女間的關係。
“好財貨，私妻子，不顧父母之養”為了錢財而不贍養父母，絲毫沒有孝道可言。
《墨子·公孟》中記載“魯有昆弟五人者，其父死，其長子嗜酒而不葬”連在以禮儀著稱的魯國都有父死子不葬的現象，說明了當時孝道的淪喪。
《淮南子·說山訓》“郢人有鬻其母，為請於買者曰：‘此母老矣！幸善食之而勿苦。’”居然出現了賣母換錢的怪事，子女除了布原贍養父母，居然將其當做貨物一樣買賣，道德淪喪到了如此地步。
父母與子女之間的關係尚且如此，更不用說兄弟姐妹之間。《戰國策》“合從者，一天下、約為兄弟、刑白馬以盟於洹水之上以相堅也。
夫親昆弟，同父母，尚有爭錢財。
而欲恃詐偽反覆蘇秦之餘謀，其不可以成亦明矣！”張儀用了同胞兄弟之間尚且為了爭奪錢財而反目成仇的例子，來說明合縱之事不可能成功。說明當時這種現象已經十分普遍，識人見怪不怪，所以蘇秦才會拿來舉例。
商業活動發展引發的拜金求利的風氣，衝擊了家庭倫理道德
、瓦解傳統家庭組織的現象，在各個諸侯國中都有發生，三晉地區也不例外。
從尚簡到崇奢的轉變
戰國時期，由於生產力的進步，人們在滿足基本消費後，還可以追求奢侈品消費。奢靡風氣是指在滿足基本生活消費以外的，奢侈、高昂的消費風氣。
奢侈品主要來自於主要依靠商業、手工業的提供
，“商不出則三寶絕”，沒有工商業者的提供，沒有商業活動的開展就缺乏奢侈品的流通。
商業活動使“奇怪時來，珍異物聚。”
李斯在《諫逐客書》中提到各地所產的奢侈品“今陛下致崑山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。”
這些珍寶極大地刺激人們的消費慾望。商業在各國的迅速發展，使得奢靡風習開始在整個社會上盛行。如齊國“孟嘗君有一狐白裘，直千金”、宋國的富賈監止賣了一塊玉璧“得千溢焉”、秦君用十五城向趙國交換和氏璧。
社會上奢靡風氣的盛行不僅發生在統治階層，民間也有這種現象的發生。
這種現象通常表現為民眾對於上層人士的跟風行為，《韓非子·外儲說右上》中記載，由於“鄒君好服長纓”，引發民眾跟風，“君好服，百姓亦多服，是以貴。”上若好之，下必效之，這是底層人民跟風上層社會消費風尚的表現。
奢靡風氣的盛行，破壞了當時的封建禮制。無論是西周時期的禮制，還是戰國時期逐步確立的封建禮法，都對社會各個階層做出了嚴格的等級區分。
對於社會中各個階層日常生活中所用到住宅、服飾、喪葬等皆有詳細的規定，所謂“衣服有制，宮室有度，人徙有數，喪祭械用皆有等宜”，
由商業活動引發的奢侈品消費動搖了森嚴的封建等級制度
，引發統治階級與富有者之間的矛盾。
此外，奢靡風氣在統治階級中盛行，他們極力追求奇珍異寶，結果只能“厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財”對百姓的橫徵暴斂，搜刮社會財富，“國侈則用費，用費則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作。”
上層搜刮百姓的財富，為了自己的利益不擇手段
，一味地追求奢侈生活，還會引起吏治的腐敗，而底層人民為了生存，則會引起社會犯罪率的上升，最終造成社會秩序混亂，矛盾激化。
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