話不多說，先看圖：
“總有刁民想害朕”這個梗，據說是自某吧興起，原本的意思是形容一個人驕傲又疑神疑鬼，自以為是的以為自己是受害者。
隨著“總有刁民想害朕”這個梗的興起，“刁民”這個原本比較冷僻的詞彙，也迎來了它的“高光時刻”，成為大家常見的網路熱詞。
近日海南某地 ，算是又為“刁民”這個詞加了一把熱度。
今天我們不妨就來談談，關於“刁民”這個詞的“成長史”。
因為關於“刁民”這個詞的意思，想必大家都明白：刁民者，意思就是目光短淺，愚昧兇頑的窮人。
但這個詞的來歷和背景，小夥伴們卻未必都知道。
“刁民”這個詞，其實很年輕
很多人可能會覺得，“刁民”這個詞是個很古老的詞彙。
但實際上“刁民”這詞，“出生”的卻很晚，最早不會超過清朝初年。
清人姚燮（xie）的敘事詩《北村婦》中，有
“指拈雙銀鐶，手招河壖船。刁民來奪衾，並奪妾兒去。眼看將妾兒，投棄亂流渡
”的詩句。
《北村婦》描寫的是一位戰死水兵的遺孀帶著他的遺腹子，在戰亂中艱難求存。
然而這位年輕的母親雖然歷經磨難，但最終仍然沒能保住自己的孩子。
在兇狠的“刁民”搶奪她的衣物的時候，她只能眼看著自己的孩子，被扔進水裡，活活淹死。
姚燮出生於1805年，於1864年辭世，他出生時大清王朝的形勢已經開始日漸衰落，他親身經歷了“鴉片戰爭”帶來的動亂，被逼的流離失所，《北村婦》所描寫的婦人，應該就是“鴉片戰爭”中戰死水兵的遺孀。
詩中所說的“刁民”，指的就是在“鴉片戰爭”時期亦民亦匪的“亂民”。他們為了搶一點財物，就毫不猶豫的溺死一個無辜的嬰兒，可以說是毫無人性。
這也是“刁民”形象的極致：貪婪，狠毒，狡詐。
使用“刁民”這個詞，有據可查最早的，應該是清初的計六奇的《明季南略》和王士禎（1634年—1711年）的《池北偶談》。
雖然更早的《棠陰比事》和《萬曆野獲編》中也都有“刁民”一詞出現，但都是孤例。而且這兩部書都在清代中晚期重新編刻過。
在清代以前的史書和小說裡，都沒有“刁民”一詞出現。
舉一個大家都熟悉的例子：“四大名著”之中，只有《紅樓夢》中有“刁民”一詞出現，《西遊記》且不說他。堪稱“刁民大本營”的《水滸傳》裡，也沒有“刁民”這個詞出現。
儘管《水滸傳》裡的好漢們，不少都是根正苗紅的“刁民”出身。
但在《水滸傳》原著裡官員罵普通老百姓，大多都是罵做“奸民”或“破落戶”，對流放人員則多稱“賊配軍”，從來沒有人罵過他們“刁民”。
而《三國演義》中對“黃巾軍”和支援他們的百姓，也只稱之為“賊”。
明代通俗作品大家馮夢龍的作品中，“刁民”一詞也沒有出現過。
可見在清代以前，“刁民”一詞雖然不敢斷定沒有，但至少並還沒有普遍使用的習慣。
但是計六奇在的《明季南略》和王士禎的《池北偶談》中，“刁民”這個詞，卻已經開始反覆出現了。
這個兩個人活躍的時間點，都是在清代康熙年間。
而康熙皇帝也確實跟“刁民”一詞，有那麼一段不“悽婉纏綿”的“惡話”。
窮山惡水出刁民
相傳在康熙南巡的時候，發現江南蘇州一帶的民風不大好，人們都喜歡追求物質享受，以至於大家都重財輕義，不講人情。
城市中的富人尚且如此，窮鄉僻壤的鄉下民風更差，反而不及北方民風淳樸。
因此康熙皇帝訓誡了當地的地方官，讓他們加強“教化”。
而當時的地方官，就以當地“風俗刁詐，人心險惡”自辯。
大概就是告訴康熙皇帝，不是奴才教化不努力，而是這地方民風的“刁詐”，是風水裡“祖傳”的。
從實際上來講，當時的江南一帶主要是因為很多風俗習慣與北方不同；比如男女之防沒有北方那麼嚴謹，有的地方會有男女混浴，上廁所比較“任性”。
再加上蘇州一帶商業和服務業比較發達，逐利心普遍比北方農耕社會中的農民們要重的多，這些才是被地方官稱之為“刁詐”的主因，並不是後來意義上的“刁民”。
“窮山惡水出刁民”這個詞，卻主要是指在偏遠地區生活的人，為了生存行事不則手段，又因為環境的限制，變得目光短淺且愚頑不靈，不辨是非。
儘管江南一帶遠遠談不上“窮山惡水”，但這個傳說，卻正是“窮山惡水出刁民”的源頭之一。
還有一個傳說，是乾隆皇帝南巡的時候引出的“窮山惡水出刁民”這句俗語。
但皇帝換了，故事也變了，地點說的卻還是江南蘇州一帶。
在“總有刁民想害朕”這個梗“火”起來之前，“刁民”一詞，主要是靠“窮山惡水出刁民”來刷“存在感”。
因為“刁民”這個詞，單獨使用的“門檻”還是挺高的。
它需要比一般的“民”，至少要高出一個“檔次”，才能駕馭的了這個詞。
因為它在形容人刁詐的同時，也標出了對方的身份：“民”，是指沒有官階或身份的普通老百姓。
如果雙方都是沒有官階或身份的“民”，直接說對方“刁”就可以了，沒必要再強調對方“民”的身份。
所以說，在民間“刁民”這個詞，幾乎沒有單獨使用的機會。
但是在官場上就不一樣了。
“刁民”的文化史
第一部出現“刁民”這個詞的史書，是《清史稿》。
“刁民”這個詞第一次出現，是在第八十一卷的陳時夏傳裡。
雍正六年，陳時夏奉旨在江蘇徵收百姓拖欠官府的錢糧賦稅。
但是因為當時的江蘇百姓很窮，向朝廷交補交錢糧賦稅的熱情死活提不起來。
於是陳時夏就上疏給雍正皇帝，建議把虧空的錢糧賦稅折算一下，再立一個名目重新均攤徵收。
陳時夏的這個想法，無疑是一個“餿主意”。
所以雍正皇帝給他發上諭說：舊欠自有本人，舍此不追而均派新糧，
是刁民因積欠而得利
，良民因先輸而倍徵。從此人人效尤，誰復輸供正賦？
因此在至少在史書上，雍正皇帝應該是第一個用“刁民”這個詞發“上諭”的皇帝。
自雍正皇帝以後，“刁民”這個詞的“熱度”開始在《清史稿》中逐步升溫，使用的頻率也越往後也就越高，以至於在文學作品中也開始出現了。
成書於乾隆年間的《紅樓夢》裡，賈母說曾跟尤二姐“指腹為婚”，因為“退婚”的事情，被鳳姐挑唆著狀告賈家的張華，就是一句“可見刁民難惹。”
但是“刁民”一詞的泛濫，應該與評書類通俗小說有一定的關係。
“青天大老爺”一拍驚堂木，威風凜凜對著堂下大喝一聲：“大膽刁民！”
這種經典的形象，在以評書為表現形式的《三俠五義》《劉公案》等公案類小說裡，幾乎是一種標配。
而這些公案類小說，大多都是晚清到民國初年時的作品。
晚清到民國初年這一段時間，就是“刁民”一詞在文學作品中最活躍的時間段。
進入民國以後，“刁民”一詞在文化作品中幾乎銷聲匿跡了。
比如大家都知道的，魯迅先生批判國人思想的尖銳程度，是眾所周知的狠。
但他卻從來沒有罵過誰“刁民”。
因為某種程度上講，它是隻有“青天大老爺”才能用的專用詞。
魯迅自覺不屬“青天大老爺”之流，自然不願意亂用。
“刁民”一詞的熱度也因此降低了很久，直到“總有刁民想害朕”……