《風俗通義》曰：“俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人…”談及女媧時，“女媧補天”、“女媧摶土造人”等總讓人耳熟能詳。
古代許多人認為人類是由女媧捏土而來的。不過有的學者並不贊同“摶土造人”與人類的誕生有直接關係，認為那只是人類社會變遷的縮影，即人類文化史上的製陶技術的發展投影。
正因有這一發展，人類社會才進入具有貧富差距的階級社會。
除“摶土造人”外，關於女媧傳說中的一個遠古秘密與人類有更直接關係，更貼切的現實，不過許多後人拒絕承認其存在。
那麼，這是一個什麼樣的秘密呢？
女媧“捏土造人”的傳說並不靠譜
一個不得不承認的事實就是，“女媧造人”傳說不是古來有之，至少在《風俗通義》出現以前，從未有人提及過女媧造人的事。
有關女媧的神話，最早一批古籍如《山海經》、《楚辭》等都有提及。不過這兩本書對女媧的描述比較模糊和朦朧，沒有具體指出她是如何造人和透過什麼形式造人的。
許多學者認為，依照兩本書描述的內容來看，女媧代表的是以造人為職責的母神神格，即生育之神，與“觀音送子”的神格一樣。
《楚辭·天問》非常犀利地提問：“女媧有體，孰能匠之”。認為女媧能造人，那誰又製造了女媧？《列子·黃帝》等古籍對此進行填補，認為華胥受到上天感應而生下女媧和伏羲。
且不糾結女媧從何而來，學者丁山在此處認為，這是女媧造人意象的傳說，“至少戰國時期這個傳說就存在”。
《山海經·大荒西經》沒有說女媧造人，只是描述女媧與人之間是母子關係。書曰：“有神十人，名曰女媧之腸。”認為眾神由女媧的腸子變化而來。
側面而言，就是女媧生下10個孩子，不是用土捏出來的，所以女媧造人的故事同人類社會中的陶瓷文化聯絡在一起更確切和具有說服力。
在女媧的身上，還有一個讓後人不想承認的傳說。
不符合倫理道德的結合更貼近現實
唐朝李冗在《獨異志》中說：“昔宇宙初開之時，天下未有人民，止女媧兄妹於崑崙議以為夫婦。”
據傳說，所謂的女媧兄妹，一般指的就是女媧和伏羲。
所以這則故事講述的是兄妹倆結合的事，很顯然，它已經違背封建社會時期的道德。
兄妹怎麼可以結為夫妻呢？古代時期，儒家思想盛行後，不僅兄妹，沒有血緣關係的母子之間的結合，都是悖天逆道的行為，要遭到上天譴責和浸豬籠的。
不過，儘管不符合封建社會道德，但傳說一直從未停過。1966年發現於四川郫縣的東漢古墓《伏羲女媧交尾圖》就非常詳細地描述女媧和伏羲之間的關係。
依照《史記》描述，女媧和伏羲所生活的神話時代大約距今有6000多年的時間。在當時，中國、歐洲、埃及等還沒有進入文字時代，一切故事都基於口傳口的傳說。
人類學家和民族學家從社會發展階段的角度出發，深度剖析傳說時代中的神話人物所折射出的社會現象。
認為這一時期的人類正處於母系氏族社會時期，其特點就是尚未形成對偶婚姻和一夫一妻制婚姻（相對女性而言）。
沒有婚姻的存在，就沒有家庭可言。以其單調而落後的生計方式而言，人們必須依靠群體和氏族生活，否則無法繼續生存。
就算是到父系家族社會時期，群體生活的影子尚未擺脫。
依照女媧和伏羲可以結合的傳說來看，當時的社會應該還會擺脫血緣家族的影響，婚姻中已經排除父母輩同子女輩的結合，但子女中的兄弟姐妹可以走到一起。
因此，
女媧和伏羲的結合與人類社會發展有最直接的關係，不是神話傳說的一種折射，要比摶土造人來得更可靠。
那麼，兄弟姐妹的結合符合道德觀嗎？
原始社會不能擁有階級社會的婚姻
時代的不同，道德評判標準不同甚至完全不一樣。
兄弟姐妹之間的婚姻或者是近親之間的結合，到春秋時期依然存在。
在許多倫理學者和史學者看來，春秋的一些王侯是相當“昏庸的”，如文姜和親哥有不倫之戀；許多姐妹都嫁給同一個男人。
而在如今看來，姐夫娶小姨子是非常要不得的事，一旦有人這麼做，定然會引來異樣的眼光和他人背後的討論。究其原因，就是道德不符。
如果用民俗學的角度來解釋，春秋時期的荒誕行為是可以理解的。
當時的人們依然受原始社會的遺俗和道德影響，兩個姐妹嫁給同一個男人或者是兄妹之間有私情並不違背道德。
同樣受到傳統行為影響的例子在如今也依然存在，如現代社會更多強調的是自由戀愛和婚姻，不過許多人從現實出發，認為“門當戶對”非常重要。
至於怎麼樣一個門當戶對方式？每個人都有不一樣的理解。有人認為是家庭背景相似，有人則認為金錢方面必須平等。
在這些觀念的影響下，就算是許多父母接受現代教育，也如封建社會時期的父母一樣莫名其妙的為兒女“包辦婚姻”。
所以，春秋時期所受到的原始社會遺俗影響的道理，同如今社會受封建社會影響非常相似。
依《淮南子》的描述，女媧在製造出來的人群中擁有很高的支配權，能影響到人群的生產和生活。
《春秋世譜》將華胥列為母系社會時期的著名首領，女媧作為她的女兒，又具有對社會的支配權，說明女媧極有可能是第2代母性氏族中的某個部落的領袖。
由於母系氏族社會的婚姻方式是普那路亞家庭，所以伏羲不可能同母親華胥相結合，只能與自己的姐妹女媧走到一起。當時的對偶或一夫一妻制婚姻並沒有出現，所以兩人的結合並不能組成家庭。
婚姻是家庭的基礎，以血緣或收養關係為基礎、一夫一妻（相對女性而言）相結合的能滿足獨立生產消費的比氏族社會更微小的組織出現後，家庭才真正誕生。
而這一刻，已經不再是母系氏族社會，就算女媧能活幾千年的時間，也熬不到階級社會（父系氏族的出現，極大地推動階級社會發展）。所以她可以和兄弟伏羲走到一起。
原始社會和階級社會是兩個不同的性質，無論是生產與消費，還是婚姻與家庭，都出現天差地別的變化。道德觀念一般是建立在社會發展基礎上的，並且具有滯後性和長期性的特點。
不過社會全面發展以後，特別是完成全面過渡之後，道德也隨之改變。正因如此，就算是伏羲和女媧走到一起，在當時並不受到人們的譴責。但對於後人來說，這是一個很難接受的事實。
結語
神話故事中蘊含著許多的社會現象，有的折射出不同時期的歷史發展，有的則反映某一社會階段之下人們的生產生活、婚姻等情況。在女媧的身上，“女媧造人”和“女媧補天”等反映的是不同的社會現象。
其中的女媧造人實際上表達的是陶瓷生產技術發展史的過程。陶器對我國具有很深刻的歷史意義，是重要的生產生活工具，如今依然在影響著中國人。對於女媧和伏羲之間的結合，其實那是原始社會普遍的現象，沒必要拒絕面對。
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