50、關於文學那些念想

時間：4月28日（星期一）

天氣：晴

今天魯院的課應該是一節關於城市文學的講座。坐在辦公室裡，我想現在魯院的教室裡肯定是談笑風生了。文學講座一般都比較活躍，老師開壇授課，自然而流暢，沒有刻板的講解，也沒有高深莫測故弄玄虛的做作，只有平等的對話。於我們這些學員來說，也只有喜歡和不喜歡的區別，不會產生太大的分歧，更不會產生牴觸心理。所謂“百花齊放、百家爭鳴”在我們的講座中體現的尤為明顯。

將工作上的一些事情處理完後，枯坐辦公室，我有點想念那間教室的氛圍和我可親可敬的同學和老師們。於是我在QQ群裡呼叫同學們，讓他們給我發一張今天講課的照片。一會兒手機響起，QQ群裡楊永康同學為我發來了一張教室裡的全景照片。我看到老師很端正地坐在講臺上為我們魯22班授課，我的座位上坐著我的新同桌南鷗同學。我很興奮。我急忙回話感謝老楊大哥。楊大哥是來自甘肅的一位卓有成就的散文作家，現在業餘主持著《黃河文學》的散文欄目。前幾節課上《人民文學》主編施戰軍老師就讚揚他是散文大家。他是我們散文組的組長，將散文一組的活動搞得有聲有色。也許由於年齡長我們幾歲，老楊和我們在一起的時候，都表現的很安靜，不像我們都使勁擠榨自己的幽默細胞，將場面都搞異常紅火熱鬧。每天早飯後，我會相跟一幫同學繞院子四周走上幾圈，而老楊卻總是一個人默默地站在池塘邊上靜靜地看池內的魚。起初我以為老楊不愛紅火熱鬧，後來在一次交談中，我才知道老楊是在自我修煉。他說散文寫到一定時期，必須讓自己的心靜下來，這樣才有可能寫出大的文學作品來。因此他臨池而坐，看花鳥魚蟲，讓心靈的空間變得寧靜，讓自己的作品走的更遠。

還有胡茗茗同學也一連為我發來好幾張現場講課的照片。我告訴他們，我很想念他們。茗茗回答我，他們聽課也想念我，還說魯22班一個也不能少。我知道她這是安慰我。茗茗是一位很活躍的詩人，剛入魯院我就在當月的《詩刊》上看到她的詩作。而且我們還一起主持過第一場聯歡會，她個子高挑，人又長得漂亮，所以和她主持節目我就是陪襯。一度時期，我和同學們說，我給魯22班全體男生丟臉了，你們千萬別怪怨我呀。我說的是玩笑話，但在茗茗面前，我確實偉岸不起來。好在我們不是比身高，也不比其他的東西，我們有緣相聚在魯院，各盡所需，汲取文學的養分，彼此只有欣賞了。

看到教室的場面，我心裡就有一種溫馨的感覺。如果此刻我也坐在教室裡，我一定是飛快地記錄著筆記，或者摁下相機快門記錄下各種有用的圖文，可惜我現在只有看手機上的圖片聊作安慰了。對於城市文學，我是陌生的。在中國近現代的文學史上，還沒有一個城市文學的概念。反而在當年解放區形成的“山藥蛋派”和“荷花澱派”文學流派，讓農村題材文學作品成為一段時期中國文學的主流。現在在我們山西文壇上對於“山藥蛋派”就有很明晰的傳承關係。“山藥蛋派”創始人是趙樹理。第二代作家代表是西李馬胡孫，即西戎、李束為、馬烽、胡正、孫謙。第三代是韓文洲、李逸民、楊茂林等人，第四代作家代表是成一、張石山、韓石山、田東照等。當然還有第五代、第六代等新型農村題材的作家正走在創作的道路上。“荷花澱派”作家也有比較明確的傳承，以孫犁的小說《荷花澱》命名緣起“荷花澱派”，自然孫犁就是創始人，接著又有劉紹棠、從維熙、韓映山等河北作家群讓“荷花澱派”大放異彩。而城市文學是一個“泊來流派”，是源於歐洲的一種諷刺文學。我不知道今天的講座是不是講關於這種流派的城市文學。我詳細地查看了相關資料，對城市文學的概念有了較為清晰的認識。

原來城市文學源於十至十一世紀的歐洲，是在民間文學的基礎上發展起來的一種極具現實性的文學。它主要是針對當時的教會文學而出現的叛逆文學。在創作風格上生動活潑，以使用諷刺手法為主要創作手段。城市文學的出現，深遠地影響了歐洲中世紀文化的發展。在文學樣式上，城市文學也有新的創造，產生了韻文故事、諷刺故事詩等新型體裁。作者主要是城市裡的街頭說唱者。作品取材於現實生活，表現市民階級的機智和狡猾，諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。代表作品有《列那狐傳奇》等，其作品主要特徵是適應市民的政治要求和生活願望。取材於現實生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧，讚揚市民的才智，具有較強的現實性。在文學的發展方向上，城市文學與我國的鄉土文學發展歷程極其相似。當年“山藥蛋派”文學和“荷花澱派”文學的出現也是針對政治鬥爭的需要，也是文學的叛逆。只不過我們國家是農業文明的國家，不像歐洲國家是城市文明的國度。所以我們的鄉土文學在中國現代文化發展的歷程中有著不可替代的作用。像趙樹理及其每一代的“山藥蛋派”作家都是針對社會問題和時弊進行文學創作，其作品的形式也是說唱和諷刺故事居多。城市和農村僅僅是人們生活方式的不同，人們精神追求應該是相同相像的，所以儘管時空差別之大，文化習俗差別之大，但人們創作反映自己精神世界的文學樣式卻極其相似。這也許就是藝術本質所在。