佛祖教人於生死中，頓證無生法忍，且每怪其於無生中，妄見生滅，此語如對市人說夢事。聞者非不明目張膽，但未證真耳。要之，所說非所聞，所聞非所見也。古人貴實證者，直欲於生死法中，親切勘破而已，非別有奇特處也。

嘗見小兒怕鬼者，每於夜中行，恍然一物隨之，大生驚怖。雖慈母善諭本無，亦未之信，必待其自信不疑而後止。苟自至不疑之地，縱假鬼怖之，將一笑而釋矣。

餘昔遊塞上，同健兒乘馬夜行。道傍一石，馬忽見而大驚，幾墮地，爾乃頓轡奮力鞭策，繞石周行數十匝，仍引熟視良久，方縱逸而去，馬自是遇物皆不驚。餘因是知道人遊生死險道，歷境驗心，必如是而後已。

是故華嚴以善財表證，其所歷百城，參多知識。至於刀山火聚，亦遲迴待勸而後入，及入之果得清涼大解脫門。此其策馬繞石，令其熟視之謂耶。

由是觀之，佛祖殊無他長，蓋能熟視世間相者耳。世人所驚怖者，非生死禍患乎。佛祖乃欲令人於中證無生忍，且又明言於無生中妄見生滅。噫，此果何謂哉？苟非熟視自到不疑之地，吾意雖慈尊善諭，殆亦難免驚怖也。

餘比以宏法罹難，上幹聖怒，如白日雷霆，聞者掩耳。自被逮以至出離，二百餘日，備歷苦事不可言。從始至終，自視一念歡喜心，竟未減於平昔，觀者莫不驚異為非常。然而生死禍患，他人故為餘驚矣。及視餘不減歡喜心，乃又驚。餘不驚其所驚，而人驚其所不驚，是或有道焉。

奇侍者（憨山大師因受誣被貶嶺南後，奇侍者伴隨行舟），不遠三千里赴難，問餘於幽獄。已而荷蒙聖恩，貶竄嶺南，奇乃伴行舟中，遂書此為別。嗟乎！生死險道，正在所驚，其無聞我歡喜心如夢事耶。異時驗子於寂滅場中，無以今日之言為夢語。

文：禪林網