提到新文化運動，首推便是魯迅先生。

《狂人日記》、《阿Q正傳》等作品，早已融入國民生活，成為當代中國人不可磨滅的文化印記。

然而，魯迅先生的批判性及深邃的辯證思想，卻在臺灣省、日本等資本主義地區，遭到當局的封禁。大概，抨擊社會不公、呼喚公平正義的魯迅文學，在動搖資本主義的剝削地位吧。

不過，倒也有個例外——韓國。資本主義陣營的韓國，非但不封禁魯迅，甚至還有一門“魯迅學”，而且，是中國外研究魯迅最多的國家。

向來不服中國、要與中國文化做切割的韓國，卻為何對中國作家魯迅，如此推崇呢？韓國的魯迅學，發展到了什麼程度？

一、 韓國魯迅學，發展到了什麼程度？

“魯迅學”在韓國的萌發，可以追溯到20世紀20年代。

你大概不會想到，魯迅先生走出國門，第一個譯介國家，便是韓國。

1927年，柳基石翻譯的《狂人日記》，是世界上最早由外國人翻譯成外文並在國外發表的魯迅作品。

彼時的韓國，還在日寇的殖民統治之下，以筆作刀、反抗壓迫的魯迅，也寄寓了韓國人的民族感情。

30年代，丁來東《魯迅和他的作品》、李陸史《魯迅追悼文》相繼發表，1946年，金光洲、李容默翻譯出版《魯迅短篇小說集》，魯迅學已初具雛形。

抗美援朝戰爭爆發後，韓國一度視中國為敵，對包括魯迅在內的中國文學，鐵血封禁，但火種既已撒下，強權豈能撲滅？魯迅作品，以手抄本的形式，在地下流傳。

70年代末，“韓國魯迅”李泳禧橫空出世。這位韓國的國民作家，以筆作刀，抨擊軍政府，呼喚覺醒，一時間，反抗軍政府的群眾運動，風起雲湧，並最終顛覆了軍政府。

魯迅學研究，也即進入井噴之勢。《阿Q正傳》《狂人日記》等魯迅作品的韓譯版已多達50餘種，韓國漢學家樸宰雨主導建立“國際魯迅研究會”。

二、不服中國的韓國，為何卻對魯迅倍加推崇？

韓國之所以對魯迅倍加推崇，根本上來說，是韓國曆史需要“魯迅”。

韓國被殖民的歷史語境和文化記憶，使得他們在反殖民和追求自由的心理支配下，以魯迅思想的本土化為旨歸，凸顯呼應魯迅精神的自覺意識。

什麼是魯迅思想呢？即是反抗帝國主義殖民統治、呼喚社會公平正義、向一切惡勢力宣戰的思想。而這思想，恰恰是韓國所推崇的民族精神。

遺憾的是，韓國曆史中，沒有新文化運動，沒有魯迅這樣的旗手，於是，韓國只有從儒家文化圈，去尋找這一精神圖騰。他們找到了中國的魯迅。

由此，韓國魯迅學，強化了魯迅與韓國連帶性的本土化視角，在極力凸顯魯迅的“東亞性”，使魯迅作為地區歷史人物，而融入韓國的文化認同之中。

比如，《魯迅與近代韓國》，將“魯迅”“韓國”與“東亞”等關鍵詞相聯結；再比如，徐光德所著《魯迅與東亞的近代》，同樣著眼於“東亞”的魯迅，而不是中國的魯迅。

再往深層說些，韓國魯迅學，在把魯迅拉到東亞視域，從而將魯迅徹底的不屈底色和透徹的批判精神，融入韓國民族精神之中，實現了魯迅的韓國化闡釋。

說白了，韓國人需要一個“魯迅”這樣的精神圖騰，既然本民族沒有，那麼，就從中國借一個。