前面從入胎講起，現在講到住胎、出胎、以及出胎以後是如何成長的。可以看出《瑜伽師地論》講解的內容是非常有邏輯、有條理的。在一千五百年前，醫學還沒有發展到現在的水平，也沒有現在先進的儀器可供使用。但文中所講內容的詳實和準確，實在是讓人無法理解，只能感嘆佛法的不可思議！

（住胎位，阿賴耶識入胎之後，住胎時間的長短。）

又於胎中，經三十八。七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。從此已後，復經四日，方乃出生。如薄伽梵於入胎經廣說。此說極滿足者，或經九月，或復過此。若唯經八月，此名圓滿，非極圓滿。若經七月六月，不名圓滿，或復缺減。

（在住胎的不同階段，胎藏所得到的營養有粗有細。）

又此胎藏六處位中，由母所食。生粗津味。而得資長，於羯羅藍等微細位中，由微細津味。資長應知。

（住胎過程中的八個階段。）

複次，此之胎藏八位差別。何等為八？謂羯羅藍位、遏部曇位、閉尸位、鍵南位、缽羅賒佉位、發毛爪位、根位、形位。若已結凝，箭內仍稀，名羯羅藍；若表裡如酪未至肉位，名遏部曇；若已成肉，仍極柔軟，名閉屍；若已堅厚稍堪摩觸，名為鍵南；即此肉摶增長，支分相現，名缽羅賒佉；從此以後，發毛爪現，即名此位；從此以後，眼等根生，名為根位；從此以後，彼所依處，分明顯現，名為形位。

（剛開始投胎都是具足的、正常的，但在住胎的過程中，由於業力的原因，或者母親的原因，使胎藏產生變異。）

又於胎藏中，或由先業力、或由其母不避不平等力，所生隨順風故，令此胎藏。或發。或色。或皮。及餘支分，變異而生。發變異生者，謂由先世所作能感此惡不善業，及由其母多習灰鹽等味，若飲。若食，令此胎藏發毛稀鮮。色變異生者，謂由先業因，如前說，及由其母習近。暖。熱，現在緣故，令彼胎藏黑黯色生；又母習近極寒室等，令彼胎藏極白色生；又由其母多啖熱食，令彼胎藏極赤色生。皮變異生者，謂由宿業因，如前說，及由其母多習淫慾，現在緣故，令彼胎藏。或癬。疥。癩。等惡皮而生。支分變異生者，謂由先業因，如前說，及由其母多習。馳。走。跳。躑。威儀，及不避不平等，現在緣故，令彼胎藏。諸根。支分。缺減而生。

（住胎時，男女胎藏的位置和方向不同。）

又彼胎藏，若當為女，於母左脅，倚脊向腹而住。若當為男，於母右脅，倚腹向脊而住。

（胎藏是如何出產門的，也叫出胎位。）

又此胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎，內風便發，生大苦惱。又此胎藏，業報所發，生分風起，令頭向下，足便向上，胎衣纏裹，而趣產門。其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋。出產門時，名正生位。

（出生後，這個生命由先業因或現在緣而引發的一系列行為。）

生後漸次觸生分觸，所謂眼觸乃至意觸。次復隨墮施設事中，所謂隨學世事言說。次復耽著家室，謂長大種類故，諸根成就故。次造諸業，謂起世間工巧業處。次復受用境界，所謂色等，若可愛。不可愛。受此苦樂，謂由先業因，或由現在緣。隨緣所牽，或往五趣，或向涅槃。