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尊老、敬老、愛老是我國傳承千年的文化，是刻在中華兒女骨子裡根深蒂固的習慣。
老人最幸福的萬年生活就是含飴弄孫，頤養天年，子女相伴左右。等到百年之後，各地不同的喪葬習慣，給老人選一處風景秀麗，風水好的墓地，好好安葬。
但是在湖北武當山一帶以前卻有一個恐怖的習俗——寄死窯。
什麼是寄死窯呢？
傳聞是老人到了60歲就要終結自己的生命，由兒子揹著老人，把老人放在崖壁上的寄死窯中，前三天給老人送飯，三天一過，由著老人活活餓死。
這麼“喪盡天良”的習俗和我們傳承千年的尊老敬老文化相悖，是真實存在的嗎？
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我國五千年以來的刻在骨子裡的孝道文化，先有周朝在每年秋分時節，舉辦祭拜壽星的活動，這是中國敬老的開始，更不用說孔孟宣揚的孝道文化，著作《孝經》流傳至今。
漢代時期，老人年滿70歲，國家還會給老人頒發一根“鳩杖”，來祝賀老人長壽。到了後來，無論官職大小，只要家中父母去世，都要丁憂三年，在家中守孝。
刻在我們骨子裡的孝道文化，竟然還會出現“棄老賤老”這種風俗。對於有違孝道的這種風俗，專家還進行過質疑，但是一直沒有證據。
但是隨著考古學家的不斷髮現，再結合當地年紀較長的村民口中的傳聞，最終證實，這種風俗確實存在過。
湖北省民俗專家徐永安教授，他在漢江流域做調查時候發現，在湖北省西北部的大山裡，發現了崖壁上有很多石洞，位置有高有低，大小也不相同。
徐教授發現不僅是一座山是這樣，好幾座山的山腳和山腰上都有類似的石洞，他就其中一個石洞展開了調查，調查結果讓他大吃一驚。
經過測量，這個石洞高90釐米，寬75釐米，長2米4，整體是一個長方形的石洞，不僅一個石洞是這樣的尺寸，其他幾個石洞的尺寸也都是這樣，既然是人工開鑿的石洞，那這石洞的作用應該就是住人的。
可是因為尺寸的限制，這個石洞人類是無法活動的。
然而有些石洞的洞壁上又有油燈燻過的痕跡，石洞的高度和寬度並不適合人類居住，但是留下了煙燻的痕跡，這個又說明石洞確實是有人住過的。
那麼這個石洞到底是來做什麼用的？
徐教授開始向附近村民打聽石洞的來源，但是因為石洞年代久遠，很多村民都不知道它出現的時間以及作用。
既然年代久遠，這石洞的來歷就應該去找年齡較大的老人去問，終於問到了石洞的用處。
原來，老人到了六十歲以後，就把老人送到這裡，這些石洞又叫做寄死窟，不管老人健康還是有疾病，只要年齡到了六十歲，一律按照規矩，由兒子揹著，算是盡孝，送到寄死窯中，終結他們的生命。
原來石洞建在崖壁上方，為的就是老人進去不再出來，石洞尺寸雖然不夠活動，但是躺著足夠，洞壁煙燻的痕跡，是放過油燈，照明用的，之後兒子會連續送飯三天，三天之後就會把石洞封起來，任由老人活活餓死。
但是徐教授發現了矛盾點，他翻遍當地的史料，均無關於石洞的記載，這麼多石洞，如此盛大的喪葬習俗，如果是真的，為何地方誌全無記載？
如果說這些石洞就是寄死窯，那麼為什麼沒有發現殘留的骸骨，徐教授的調查又回到的原點。
那麼世界上到底有沒有埋葬活人的民間習俗呢？
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據說有過，在電影《楢山節考》中有一個片段，是根據日本的一種“棄老”風俗改編的。
據說100多年前，在日本信州的深山裡面，有一個偏僻的村落，有一種習俗就是男人一到70歲，女人到69歲就必須由兒子揹著，送到村子後面的楢山上，在那裡靜靜地等待餓死，為何要這樣呢？
據說是為了參拜楢山神，讓祖祖輩輩的靈魂都能夠在楢山上相會。
這是日本人的習俗，或許也和當時的社會生存壓力有關。
那麼在中國真的有類似的習俗嗎？
徐教授發現，在中國民間有一種說法叫做
“六十換甲子”
，是麼意思呢？
說到這個習俗，就不得不提我們的“千古一帝”秦始皇，他上位以後的一件大事到現在就讓人髮指，那就是焚書坑儒。
據說在這件事之後，他還是不放心，又下了一道聖旨，無論男女，活到六十歲不死的人，一律活埋。
為何要這樣做，在秦始皇眼裡，他認為，老人最念舊，他害怕老人懷念前朝舊制，口口相傳一些對於他和秦朝不利的言論，於是就要把老人都殺掉。
但是最後這道聖旨並沒有執行多久，就撤了。
埋葬活人的習俗還在山東也有過，據考古學家發現有很多造型特別的墳墓，名叫
“模子墳”
。
它們是由磚砌成的從下往上慢慢收口，形成一個穹廬頂，這個“模子墳”的來源，據說就是“六十換甲子”的證據。
但是“模子墳”和寄死窯除了形狀有區別，最大的不同還是“模子墳”裡面有骸骨，寄死窯裡一根人骨也沒有。這就是矛盾點。
徐教授再次走訪了村民，得到了一個重大的線索。
原來寄死窯是一個家族的窯洞，每當家族中有年滿60歲的老人，就要送進去，然後等待老人死去之後，屍體慢慢腐爛，家裡的人再將骸骨埋葬到別處，所以裡面沒有骸骨，這就是二次葬。
確認了這種習俗的確實是存在的，那麼寄死窯這種風俗是什麼時候出現的呢？
4
有關寄死窯的出現有個這樣的故事，在古時候，麋國有個規矩：老人是對社會沒有用處的。
凡是家裡有到了60歲的老人，就要被送到偏遠的寄死窯中，家裡人送飯三天之後就不得再管，最終讓老人活活餓死或者凍死，
誰也不能違抗這個命令
。
但是有個農民不忍這樣對待自己的父親，就把父親偷偷藏了起來，這天，有個外國使臣攜帶了一隻碩大的“犀鼠”，想要同麋國進行鬥鼠，輸的國家需要向贏的國家稱臣納貢。
麋國的領導人想盡了各種辦法，連老虎都派上場，還是輸了，一直輸的局面令全國上下憂心忡忡。
農民和父親說起鬥鼠之事，父親告訴兒子，老鼠的天敵是貓，如果將一隻貓養到十三斤半，放出去就可以打敗老鼠。
農民聽到後立刻上報給領導人，這個辦法果然打敗了老鼠，領導人嘉獎了農民，並問此方法的來源。
農民說是家中60歲的老父親告訴自己的，領導人聽後才明白，老人並非沒有用處，老人因為活得久，見識廣，是對社會有用的人，便下令廢除寄死窯。
傳說畢竟是傳說，徐教授從二次葬這個關鍵點，調查有了突破線索，二次葬出現的在春秋戰國時期。
但是矛盾點又有了，前面說到，中國敬老的開始是西周，到了春秋戰國時期，儒家學派已經推出了《孝經》，敬老已經漸漸開始形成社會風氣。
在這樣的社會風氣之下，為何還會有六十歲老人“寄死窯”的現象呢？
徐教授有了一個大膽的猜想，他發現，這些石洞開鑿很精細，洞口也很規整，可以認為是寄死窯發展的中間環節，也能表明是對死亡的一種信仰，六十歲死亡是人生的一種態度。
這些寄死窯最開始的時間可能還在春秋戰國之前，可以追溯到原始社會的時候。
那個時候，人們的生產力較為低下，食物也較少，為了保證種族的繁衍，在供求關係緊張的情況下，導致老人在失去勞動力之後，就被遺棄了，寄死窯就產生了，後續就逐漸成為了一種風俗。
就像斑羚的故事一樣，一群斑羚在躲避獵人的追趕，被逼到的懸崖邊上，只要跳到對面就可以活下來，可中間的距離斑羚一次是跳不過去了，需要二次借力才能過去。
獵人在後面很高興，把斑羚比上了絕路，這時，發生了讓人震驚的一幕，一老一少斑羚同時向懸崖對面衝去，只見他們一前一後躍起，年少的斑羚在即將快要掉落的時候，正好年老的斑羚奮力一躍，讓年少的斑羚踩在自己身上，實現了二次跳躍，成功跳到了對面，年老的斑羚則是掉入懸崖。
正如處於原始社會的人一樣，年長的犧牲自己，為年輕人創造生存的機會，這種現象一般就會發生在生產力低下，供不應求的原始社會。
人們會遵循優勝劣汰的自然法則，拋棄沒有生產力的老人，以及處於戰亂年代的時候，一旦食不果腹，老人的存在就會成為一個家庭的負擔。
雖然寄死窯這種風俗的存在在當時來說，是社會規則所導致的，有時候可能也是無奈之舉，但是現在在溫飽基本無憂的社會中，有些人心中還存在“寄死窯”的想法。
5
據相關新聞報道，陝西59歲男子將自己79歲老母活埋進墓坑，幸虧老人兒媳發現及時並且報警，老人才被救出。
但是令人大跌眼鏡的是，老人不但沒有怪罪兒子，還害怕兒子被判刑，竟謊稱是自己爬進去的，要知道，老人被活埋的墓坑距離地面有兩米的深，十多民民警合力一小時才將其救出。
最後在民警的一再追問之下才承認是自己兒子乾的。
不知道這個兒子當時活埋母親的時候有什麼想法，也不知他現在是否後悔，在21世紀，這種惡俗的上演，也間接證明了我們國家貧困和匱乏的地方仍然存在很多。
“家有一老，如有一寶”，有父母在的地方，哪裡都是家，父母養我們這麼大，不是為了最後他們老無所依。
我們要一直把敬老愛老的傳統繼承併發揚，孝敬父母，陪伴父母，善待每一位老人。
也希望在資源匱乏的地方，國家能儘快建立完善的養老系統，能從根源上扼制這種“棄老”行為，可以讓每一個老人都老有所依。