近兩年來，網上流傳清水祖師俗家姓名出現二個不同名字，一個是“陳榮祖”，一個是“陳昭應”。廣大善信莫衷一是，作為清水祖師信仰文化傳播者，我們有責任也有必要加以考證澄清。
陳榮祖名號出自永春小岵南山陳氏宗祠族譜，該族譜歷史源流部分，來源於福建省姓氏文化研究會。因為這一個出處流傳已經十多年，被各類研究文章廣泛採用。筆者之前所撰文稿，也不能免俗加以採用。
陳昭應名號出自《昭應牧西峰》——清水祖師出家祖庭文化研究文集。此書由福建省佛教文化研究會協同泉州西峰延壽院一起編輯，二十多位專家學者高僧長者參加研究彙編，由國家宗教文化出版社批准出版。於2021年8月第一版第一次印刷。本文筆者為該書主編。
筆者在清水祖師文化研究考察中，以安溪清水巖《清水祖師本傳》為依據，發現祖師一生中，使用並流傳了四個名號。第一個為“陳昭應”，第二個為“普足”，第三個為“麻章上人”，第四個為“清水祖師”。
第一個名號陳昭應，祖師使用了一輩子。直到圓寂64年以後，南宋皇帝應民間所請，下詔“昭應大師”徽號，仍然保留昭應名號。
第二個名號普足，《清水祖師本傳》雲：“祖師出生於永春小姑鄉，陳其姓，普足其名也。”一般認定祖師七歲出家，剃度恩師賜法名普足。但是，在祖師一生活動中，幾乎沒有使用該法名。
第三個名號麻章上人，是祖師在永春小岵山潘山岩常住時，由於長期堅持修橋補路，採藥治病救人，逢旱祈雨救災，已經被當地老百姓廣為愛戴，尊稱為麻章上人，並廣為傳播。
第四個名號清水祖師，乃祖師47歲時，逢安溪大旱，當地劉公銳大護法，率眾人恭請麻章上人到安溪祈雨成功，當地人虔誠懇請祖師留住安溪，在安溪蓬萊張巖劈石開荒，搭建禪房，號清水巖，祖師留住後，廣大善信尊稱為清水祖師。
其實，祖師在麻章潘山岩時期和安溪清水巖時期，因為泉州、漳州、建甌等各地善信，恭請祖師治病救人、祈雨消災，所到之處，他仍然使用陳昭應名號。
比如，我們在南安西峰延壽院，聽到的傳奇故事，以及英都鎮、侖蒼鎮一帶，有云從古室、古竹巖、石泉院、清水分爐第一廟等多個寺廟供奉清水祖師，廣大善信口口相傳，都是流傳陳昭應名號。我們到永春一都岱山岩考察，老廟祝林般若師公，就滔滔不絕講述陳昭應大師的故事，並且當地流傳昭應大師有三兄弟，分別叫做陳昭應、陳福應、陳顯應大師，岱山岩自古以來供奉這三位大師神像。並且在泰山岩，太湖巖也有供奉。
圖為筆者到永春一都岱山岩考察
佛教自印度傳入中國二千多年來，在中國的傳承流佈，基本上分為兩條路線或曰兩個模式。一個是大小叢林僧人依止和尚，和合居處，深入經藏，修行開悟，證果解脫，講究威儀，著書立說，淺釋經典，弘宗演教，紹隆佛種，名為正信佛教。
另一個則是出家僧人學習修行開悟的同時，將佛法應用於社會，為眾生解惑濟困，眾善奉行，修菩薩道，救度眾生，令佛法與社會接軌，服務於社會，名曰“人間佛教”。清水祖師應當屬於人間佛教的奉行者。他被閩南人奉為神明，南宋朝廷四次下昭，賜封“昭應廣惠慈濟善利大師”八字徽號。但是，在佛教《祖師傳》《傳燈錄》等著述中，卻沒有他的傳記。同時，清水祖師在清水巖圓寂之前，他的弟子楊道、周明一直沒有剃度為僧，也是使用俗家姓名。祖師圓寂以後楊道才另請高僧剃度出家，住持清水巖。這一個情節竟然清晰記載於《清水祖師本傳》。
而社會現實生活中，閩南有一個佛教流派，名為香花派，則完全為民間所同化，穿起道袍念阿彌陀經、大悲咒，做超度法會，脫下道袍融入民間家庭生活，民間社會還確實有這一種需要。筆者曾經在德化九仙山永安巖與塗真祥（法號覺寬）法師深入交談，他的父親塗世場（法號普蔭）法師是永安巖前任住持，文化革命期間盡力保護了永安巖沒有遭受破壞，他們五個兄弟，他排行老五，單獨接受父親衣缽傳承當法師，接管永安巖做住持。後來覺寬師接觸了持戒修行比丘法師，深入學習佛教，主動將永安巖交給正信比丘法師管理。所以佛教叢林有一句話，叫做“寧可在大廟睡覺，不可在小廟辦道”。說的是離開叢林修行集體，失去大眾加持督促，修行容易退失道心誤入歧途。像清水祖師這樣最終修行證果，比之叢林寺院修行成道，經受考驗更復雜更艱難，成就更了不起。
南宋朝廷賜予祖師第一個徽號“昭應大師”，是根據安溪當地善信申報，陳述陳昭應法師祈雨靈驗，濟世佑民種種功德業績，才批准加封為徽號，並不是朝廷另外取名昭應賜封的徽號。後面第二次賜封慈濟徽號，則是根據昭應徽號詞義申引的。到第三次敕封，則為“昭應廣惠慈濟大師”，將廣惠放在第二次賜封慈濟徽號前面，這一次明顯是根據詞義申引的。最後一次為“昭應廣惠慈濟善利大師”，則體現了詞義申引圓滿。現代人們有認為昭應大師，是南宋皇帝敕封徽號以後才叫開來的。然而，這個時候距離清水祖師圓寂已經64年，人們早就習慣恭稱清水祖師。哪裡還會直呼其名——陳昭應，那會被廣大善信認為大逆不道。所以，陳昭應名號是在祖師青少年之時就熟諳自然的稱謂。
而前面列舉的陳榮祖名號，在我們全面深入考察探討中，發現一個明顯的嚴重錯誤，即，永春小岵南山陳氏宗祠族譜，將清水祖師標定為南宋進士陳知柔的孫輩，其孫輩也許確有陳榮祖其人。
圖為筆者考證永春小岵南山陳氏宗祠族譜
可清水祖師陳昭應為北宋人，比陳知柔出生早了80多年。這是福建省姓氏文化研究會人員，明顯沒有了解對接安溪清水巖《清水祖師本傳》歷史文獻情況下所為。安溪縣宣傳部領導、為清水祖師著書立說的權威人士謝文哲先生說，這是顛倒家族倫常大序的行為，錯得離譜了。福建省統戰部某老領導，亦為《昭應牧西峰》文集編委會成員，也指出出生年份明顯對不上，肯定存在錯誤。
如此看來，陳榮祖作為清水祖師俗家姓名的說法，是沒有可靠依據的。同時，清水祖師——陳昭應一生傳聞中，也從來沒有聽說使用過這一個名號。所以我們認定，清水祖師俗家姓名為陳昭應，是可以信實的。
（撰文：釋合正，系《昭應牧西峰》主編、泉州西峰延壽院常住，執行人員：LR18002黃佳銘）