以能勢為移，則情有解謝。勢有提品，人名應共情

5易和麻質業：圓清與勢而利用之，將有法律與無法律等，民無所措手足”。賈誼認為秦朝的滅亡是因為以法制取代道德的結果，“商程遺禮義。輪思，並心於進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯出分、家貧子壯則出贊。借父援鋤，慮有德色；取策品，立而溶。

其子與公並侶；婦姑不相說，則反唇而相陪。其慈子著利，不同商獸者亡兒。厖以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑冊積而民怨背。禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或設之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；毆之以法令者，法令極而民風哀。

哀樂之感，禍福之應也。湯武置天下於仁義禮樂，而德釋洽，高獸草木廣裕，德被蠻箱四夷，累子孫數十世，此天下所共間也。秦王置天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下僧惡之如仇，禍幾及身，子誅絕，此天下之所共見也。今或言禮道之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？

”

實際上，秦朝的暴政並不是真正意義上的

“法治”，而是反法治的“權治”和“人治”，如趙高犯罪，被蒙毅依律判處死刑，但卻被秦始皇一句話就放免了，因為權力大於法律。“昔秦法繁於秋茶，而網密於凝脂。然而上下相通，奸偽萌生，有司治之，若救爛撲焦，而不能禁。”。

秦朝之所以道德溢，恰恰是法治缺失的結果，正如商賴所說：

“法之不行，自上犯之。”金克木先生《蒙族皇帝論法治》中有一段元仁宗的話：“夫法者，所以辨上下、定民志。自古及今，未有法不立而天下治者。使人程製法，宰相能守而勿失，則下民知所畏避，風俗可厚。