文|奇異貓

“堯舜之事，吾知之矣”，曹丕在禪讓儀式上如是說。

近日熱播的《三國機密之潛龍在淵》給觀眾重新演繹了漢獻帝與曹丕之間的別樣關係。獻帝不僅救過曹丕，二人還共闖袁紹地盤，甚至皇后伏壽還是曹丕的“暗戀”物件，的確要比歷史上獻帝與曹丕之間單調的權謀虞詐更加精彩。

但真實的歷史是如此簡單暴力：漢獻帝乃舊君，魏晉禪代，曹丕成為新帝。

談及曹丕受禪稱帝，便不得不提到其父曹操。曹操生前挾天子以令諸侯，掌握朝政，已然是實際上的皇帝。然而，終曹操一生都沒有代漢稱帝，不是不想，而是不能。

事實上曹操晚年稱帝的慾望越來越強，不少大臣都迎合曹操而勸進，荀彧荀令君就是因為堅決反對曹操代漢稱帝而被殺。慾望雖強，但身為漢臣的倫常束縛和三國鼎立的複雜局勢都使曹操不能稱心如意。

歷史學者總結出歷代皇位“禪讓”的五步過程：

1。始加九錫殊禮；2。封公爵、進位相國（丞相）、總領百官；3。進封王爵；4。使用天子禮儀；5。受禪即位稱帝。曹操生前已經走完了前四步，但勝利的果實最終落到了兒子曹丕手中。

曹丕成為魏王的第三年（公元220年），便透過“禪讓”代漢稱帝。

首要原因就是他沒有父親曹操“漢臣”那樣的道德＋政治負擔，身邊的大臣也不再是父一輩的漢室舊臣，而是一群熱切期待以魏代漢的新世家。

漢魏禪讓在當時的確是一場新穎的政治表演，因為上一位表演者還是幾百年前的王莽。史書《三國志》中對漢魏禪讓有著頗為詳細的記載。

在合適的時候做合適的事。為了給曹丕代漢營造神秘氛圍，全國各地陸陸續續出現了各種祥瑞、圖讖、星象，一切都預示著魏王丕乃天命所歸。

在曹魏群臣的操縱下，如華歆、桓階等，漢獻帝向魏王曹丕下詔書請求禪讓，曹丕當然要做出堅決拒絕之姿態。如是者三，獻帝一再表示漢室不德、天命在魏，曹丕也一次比一次“惶恐”地拒絕。

直到第四次，曹丕方在群臣的“逼迫”與“懇求”之下接受獻帝的禪讓詔書。

之後就是舉辦一場熱熱鬧鬧的“禪讓大典”，儀式是如何舉辦的呢？

延康元年（220年）十月二十九日，曹丕登壇受禪。受禪臺位於今天的河南省漯河市臨潁縣繁城鎮，史書對受禪臺的形制等記載很少，但根據現存遺蹟，我們還是能大致還原其外貌。高臺以泥土夯築而成，覆鬥狀，高約13米，長寬各約30米，想必原本未受歲月侵蝕的受禪臺還要更高大一些，臺上原本有大殿建築，十分雄偉壯觀。

？在受禪臺（壇）上，曹丕接過漢獻帝的璽綬，包括最重要的傳國玉璽，以此象徵權力轉移。但據史書記載，皇帝璽綬不是獻帝直接交給曹丕。

在儀式中，除了新舊兩帝，還有一個重要人物是“禪讓行事官”，由當時的御史大夫張音擔任，負責向新皇帝曹丕奉送獻帝的璽綬，

可以理解成一個物品轉送中介。

當時參加禪讓典禮的人數眾多，有數萬人之眾。除了曹魏的公卿、列侯、武將等滿朝文武，還有匈奴單于等周邊少數民族首領、代表。

除了移交璽綬外，還要“燎祭天地、五嶽、四瀆”以此方式將曹魏受禪之事告知上蒼。燎就是透過焚燒薪柴、祭品來祭祀天地。祭祀時，曹丕還親自向上蒼誦讀祭文：“皇帝臣丕敢用玄牡昭告於皇皇后帝：漢歷世二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，三綱不立……唯爾有神，尚饗永吉，兆民之望，祚於有魏世享”。

有意思是，曹丕雖是天子、是皇帝，但在向上蒼致祭時也要謙稱“臣丕”，這或許也是古代帝王唯一自稱“臣某某”的場合。

受禪結束後，曹丕釋出了自己的第一份皇帝詔書：“今朕承帝王之緒，其以延康元年為黃初元年，議改正朔，易服色，殊徽號，同律度量，承土行，大赦天下；自殊死以下，諸不當得赦，皆赦除之。”

新朝新氣象，但對前朝獻帝，新帝曹丕仍然優待禮遇，

“以河內之山陽邑萬戶奉漢帝為山陽公，行漢正朔，以天子之禮郊祭，上書不稱臣，京都有事於太廟，致胙；封公之四子為列侯。” 這是曹魏政權合法化的重要善後工作，既然標榜堯舜故事，透過“禪讓”得天下，那自然要像舜禮待堯一樣優遇漢室。

這位曾和獻帝劉平一起闖過袁紹大本營的二公子曹丕，終究邁出取而代之的一步。那些優待與禮遇或許就是為了感恩劉平當年在王氏快劍下奮力施救之恩吧。（此《三國機密》劇情，非正史）

帝升壇禮畢，顧謂群臣曰：“舜、禹之事，吾知之矣。”

參考書目：

1、孫正軍。《禪讓行事官小考》，載《史學集刊》；

2、樓勁。《魏晉以來的“禪讓革命”及其思想背景》，載《華東師範大學學報》；

3、錢穆。《國史大綱》，中華書局，2016；