南陽和襄陽的諸葛亮歷史與文化紛爭由來已久，但契合兩個城市未來經濟發展融合及展望，文化開道搭臺唱戲將起到催化劑的作用。

橫亙在兩地的歷史文化疙瘩，就是兩城對於“諸葛亮歷史與文化”的認知不同問題。而由此造成的糾紛，卻促進了兩地民間文化情感的對立問題。

為了南襄兩地未來經濟文化共享共榮，需要對這一個歷史問題做出明確的歸納，加速兩地歷史文化的大融合，從而為經濟共榮發展鋪平道路。

那麼，如何解決這個糾紛問題呢？

依據史著文獻的論述，我的看法有兩點：

1、糾紛的核心問題是對諸葛亮“躬耕於南陽”的歷史地理確認，也就是對於“南陽”的座標確認。這一點我們從史著文獻記載下南陽曆史沿革及地理邊界記載就可以認定。把“南陽”這個問題弄清楚，“躬耕於南陽”在哪裡？自然就是歷史答案。

2、在弄清楚南陽的歷史沿革及其地理座標的同時，我們也要把南郡和襄陽的歷史沿革及其邊界記載弄清楚，用於佐證對於南陽的歷史地理論證。

上面兩個方面所需要的史著文獻記載史料充足，亦史證充足，其文物、古蹟及考古發掘發現報告印證明確，故這個問題是完全可以解決的歷史課題。

本人透過對南陽、襄陽所有史料彙集辨析，對相關文物、古蹟追溯之論證，對考古發掘發現的報告研習，詮釋諸葛氏遷徙南陽，寓居襄陽，又“躬耕南陽”的諸葛亮人生軌跡。

而浙江蘭溪諸葛氏傳承的家史《寄子書》內容，印證了相關諸葛亮的史料記載，及諸葛亮在荊州的歷史動態流動變化。

故《寄子書》內容是解決南陽和襄陽的歷史情理演繹之印證，也是解開南陽和襄陽“諸葛亮歷史與文化之糾紛”的一把鑰匙。

《武侯公五丈原八月朔日寄子「瞻」書》，信中寫道：

“餘自隆中結構茅廬於臥龍崗下者，非自甘貧賤也，祖父俱漢名臣。

譯文：我在隆中臥龍崗下搭建草廬，不是自甘貧賤，（諸葛家族名聲顯赫）祖父亦是漢朝名臣。

襄陽城裡，門閣何高大也。但生於離亂之世，欲立莊舍於南陽，以便躬耕稼穡。

譯文：在襄陽城裡，（我們住宅）門戶高大。然襄陽是權利追逐之所，流民集聚之地，但生於亂世（旦夕禍福，朝不保夕），我打算在南陽建造莊舍，以便躬耕稼穡（避禍趨吉，以求平安）。

豈來先帝三顧之隆，義難拒卻，不得已將農事竟付汝之叔均也。

譯文：我沒有料到先帝三次來隆中邀請我，在情義上難以拒絕，不得已把南陽隆中臥龍崗下的農事交給你叔叔諸葛均打理。……

諸葛亮於公元234年《寄子書》內容：

他告訴了襄陽城裡有宅，及他兄弟二人離開襄陽，去南陽隆中臥龍岡下躬耕稼穡的緣由。

《諸葛族譜》雲：諸葛均娶南陽林氏之女，次年得子。

這是諸葛亮在南陽躬耕期間，為弟均娶妻生子。

南陽和襄陽的精英老師、學者們，你們認同解決紛爭提議嗎？你們認同諸葛亮在《寄子書》裡所確認的歷史地理嗎？

歡迎大家建言獻策！

作者/來源：白曜華

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