5　孟子曰：“梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。”

這一句話也不應該和上

一章

分開，是講正字的。上一章提到了正。

翻譯：孟子說了，木匠車輪匠之類的能工巧匠只能教給人做木工的規矩，但是不能讓他人也巧。

評述：正，就相當於把規矩立在那裡，能不能遵守就看自己的了。當然，若是君子會主動求正的，會正己的。這句話的落點在正，不在巧。是針對上一段話中的各欲正己也而言的。正己能不能做到，就看自己了。

　6　孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉。及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”

翻譯：孟子說了，舜開始的時候吃乾飯食野菜，好像終身都是如此了。等到舜為天子的時候，身穿華貴衣服，彈奏琴瑟，還有堯倆女兒侍奉在側，但好像就是原來就這樣的。

評述：舜其志並未因為環境條件的改變而改變，這就是正己的效果。處窮困行於窮困，素富貴行乎富貴。君子之道，安之若素。二女果，個人認為果字也不一定通用，名詞作動詞也挺好的，端著果盤。糗，乾飯，乾糧。袗，zhen音，華貴的衣服。

舜

　7　孟子曰：“吾今而後知殺人親之重也。殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。”

翻譯：孟子說了，我從今往後曉得殺他人親人的嚴重性了。

若是殺他人的父親，別人也會殺自己的父親，若是殺別人的兄弟，別人也會殺自己的兄弟。然而這種情況不就是相當於自殺嗎，只有一點點區別，（那就是說不是親手殺的這點區別，效果是是一樣的）。

評述：這段話就是講正己或者仁政的重要性，一個社會若是道德水平地下，甚至都是精緻的利己主義者，就會出現這種情況，你算計我，我算計你，毫無道德水準，到最後就是大家互相算計。這也是很多人不注重道德性的最大危害，自私自利必然導致這樣一種現象，尤其是那些精緻利己主義者，看不透這點。

孟子所言從今往後這個今是指啥呢。那就是當時各個諸侯國之間的互相殺伐，實際就是相當於借別人的手殺死自己的親人。所以實行仁政是很重要的。

8孟子曰：“古之為關也，將以御暴；今之為關也，將以為暴。”

翻譯：孟子說了，古代設定關卡是為了抵禦外來的侵略暴力。今天設定關卡是為了區分地從而對關內的百姓橫徵暴斂。

評述：一個是仁政之下的為關，一個是霸道之下的為關。需要清楚的是，孟子很多言論的落腳點都在王道和霸道這兩個邏輯起點上。這也是我寫指歸系列的原因。告訴大家孟子為何要如此說。那就是如何歸於儒學義理體系，曉得孟子的理論和孔子完全一致的。

9孟子曰：“身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。”

翻譯：孟子說了，自己若是不按照大道行事，則自己家

人妻子

和兒女也不會按照大道行事，使喚他人不按照道，則連妻子兒女都使喚不了。

評述：顯然在講修身齊家。必須先修身正己立己才能及於家人。對於齊家是如此，治理國家何嘗不是這樣。國君若不能正己，就無法施行仁政，無法施行仁政則就無法治理百姓，如何讓百姓甘心守衛國家安全。所以修身是一切的基礎，修身才能做到按照正道行事。

　10　孟子曰：“周於利者凶年不能殺，周於德者邪世不能亂。”

翻譯：孟子說了，平時周備周全於財物充足，則在歉收之年不會困窘捱餓。平時德性周全做到修身立己者，小人道長的時代不會失去方寸。

評述：大家都曉得耗子，在冬天來臨的時候會儲藏食物。這就是周備。人也是如此，平時若是注意修身立己，做到德性足，即使遇到亂世，君子也有行穩致遠之道。小人則不同，來得快，丟得也快。

還是強調人要平時注重存養善心善念。才能做到正命。

注意的是殺的用法，也不一定是殺人。我記得前邊章節就用到了殺，也不能理解為殺人的意思。具體哪一章，不記得了。這也可以看出到了孟子這個時代，行文用辭有很大的隨意性，或者說有鮮明的個人風格，若是不曉得這點，就容易望文生義，而南轅北轍。所以，解讀孟子要曉得儒學義理體系，要以理會之。孟子之文也是文以載道。

11孟子曰：“好名之人能讓千乘之國，苟非其人，簞食豆羹見於色。”

翻譯：孟子說了，喜好名聲的人可以把千乘之國讓出來，但是若這個人是假讓，讓一瓢食，一碗豆羹都會表現於臉上。

評述：這句話的重點不在名聲，而在苟非其人。這個詞語真正的意思是，這樣的人即使喜好名聲，也是因為這個人有足夠的德性。所以才會讓得痛快乾脆。一個人若是光計較利益，

又想

好名聲，即使施捨給別人一碗飯也會有不快的表情顯示出來。還是強調修身立己才能正命。正命實際就是讓人喜怒哀樂之發皆中節，體現在人的一言一行。