公孫龍

的思想的存在絕對不是偶然，而是先秦時期人們對於名實之辯更進一步的探索。他的學說，被當時的認為是詭辯。因為他所處的時代是一個大變革大發展的時代，各種新的事物層出不窮，公孫龍崇尚新的事物，所以會為新事物的正名儘自己最大的努力。

公孫龍的辯論方法與其他諸子不盡相同，先秦諸子或多或少都會提及“正名”，這些正名是為了維護傳統，而公孫龍所持的正名，是對新事物的合法性的辯論。孔德立所著《先秦諸子》中這樣說他：“公孫龍正是以為維護新制度的語言學家、邏輯學家和哲學家。

公孫龍所持的學說最為人所知的，便是白馬論了。在公孫龍看來，白馬不是馬。所謂白，是指馬的顏色；所謂馬，是指馬的形狀。顏色不是形狀，形狀不是顏色。夫言色則形不當與，言形則色不宜從。因此，如果想找尋一匹白馬，馬廄裡面沒有白馬，只有棕馬，所以，所求之白馬並沒有。然不可以應有白馬，則所求之馬亡矣。亡則白馬竟非馬。公孫龍完全割裂了事物的統一性，白馬是白和馬這兩個概念的統一體，而白馬又屬於馬這個大的群體之中，所以，他的辯論被認為是詭辯。

有一次，公孫龍與孔穿在平原君家見面。孔穿對公孫龍說：“一直聽說先生學問很高，一直希望能夠成為先生的學生。但是，唯獨不願意學的，便是先生所持的‘白馬非馬’的學說，只要先生放棄了這個說法，我一定會成為先生的學生的。”明白人一看，這絕對是來找茬的。你讓人開飯館辭掌勺的廚子，撤特色的菜餚，誰會答應呢？如果這事情發生在一般的人之間，兩個人不打起來才怪。可是公孫龍並沒有這麼做，畢竟他們都是文化人，要講究斯文。

他對孔穿說：“孔先生您說這話就不對了，我現在這點名氣，就是來自於白馬非馬之說。您現在讓我放棄這個說法，那我便沒有什麼可以教給別人的了。況且相當學生的，肯定是因為才識和智慧有所差距，您現在讓我放棄這個說法，是先做我的老師，而後想做我的學生。先教而後師之者悖。而且，白馬非馬這個學說本來就是脫胎於先祖孔仲尼的說法。”

聽公孫龍這麼一說，孔穿疑惑，問公孫龍是何緣故。

公孫龍接著說：“我聽說楚王有一把名叫繁弱弓，有一次打獵的時候把它丟到了到了雲夢澤裡。周圍的人想著替楚王找到這把弓，楚王制止了屬下人的做法，說：‘楚王丟了弓，楚人會撿到’。先祖孔子聽說這件事以後，說楚王想著廣施仁義，卻做錯了。應該說是有人丟了弓而必然有人撿到，不應該前面加楚這個限定的詞語。所以，先祖孔子認為楚人不是人。所以，先祖孔子認為楚人不是人和我現在所說白馬不是馬，都是同樣的道理。”

公孫龍繼續對孔穿說：“先生信奉的是儒家學說，難道會對孔子的觀點有所反對嗎？”孔穿反駁說：“君子應該尊重事情發展的規律，而不是拘泥於繁複和瑣碎的言辭。先祖孔子的意思是去掉‘楚’這個限定詞，來擴大‘人’這個意象的範圍，而先生如果也這樣做了，擴大馬的範圍，卻不去掉馬的顏色，這樣一來先生的辯題和立論便不成立了。”

聽完兩個人的辯論以後，平原君覺得孔穿的話更有說服力，於是便問門下食客公孫龍是不是還有別的說辭可以應對孔穿。燕國人史由認為，公孫龍應該是還可以找到角度來進行反駁的，可是已經沒有任何價值了。之後，平原君便告訴公孫龍，一般的辯論遵循的是道理要勝於辭藻，而他卻以華麗的辭藻淹沒的道理。

這樣一來，即使可以讓對手無法反駁，卻很容易招來別人的非議、誤解和諷刺。上面提到了價值一說，因此便需要更進一步說明。哲學是不能以價值而論的，因為哲學本來就是形而上的一門學科，如果需要追問其價值，哲學便會死亡。

但是，不能以價值衡量，並不代表沒有價值。很顯然，哲學的價值是很高的。這看起來是個悖論，實際上是統一的。

拿公孫龍的例子來說，他所持的“白馬非馬”之說，在哲學史上是具有非常高的意義和價值，因為這一學說從根本上否定了特殊性和普遍性的關係，放在當時的時代下，它是對傳統學說的否定，卻也是對新生事物的肯定。對新生事物的肯定，才是這一學說在哲學範疇內的價值所在。在這裡，不是哲學具有價值，而是哲學實踐具有了價值。

因此，價值和非價值統一於哲學之中。哲學可以指導和指引生產力的發展，但是卻不能直接應用於生產。這也是哲學所面臨的困境。除了白馬非馬說，公孫龍還有的學說是：堅白論、指物論、名實論、變通論等說法，他們都各有特色，但是在指導具體的社會實踐這方面，價值便小之又小了。

孔德立在他所著的《先秦諸子》一書中是這樣評價公孫龍的：不可否認，當公孫龍利用感官認識世界的時候，沒有進一步深入到理性認識階段，而是透過舉現例項子的方式，又折回到了現實中，使他的論辯沒有按照邏輯的內在思路前進。