小滿，是人生最好的狀態。
人生在到達巔峰之後必然會走下坡路，所謂盛極而衰。
“謙受益，滿招損，時乃天道”，古人洞察世事，告誡世人不可滿於繁盛，要保持謙卑。
今天是二十四節氣的小滿，繼續讀《史記》，品讀司馬遷尊崇的蔡澤。
蔡澤的一生平淡無奇，類似於趙國虞卿。初讀《範睢蔡澤列傳》蔡澤部分速讀跳過，沒有引起興趣。靜心再讀，從小人物到秦相，名氣不大，功績不顯著，司馬遷肯定有深意。
相對來講，範睢的人生還有離奇遭遇，從命懸一線到死裡逃生，從寂寂無名到封侯拜相，起起伏伏故事性還比較強。
蔡澤則不然，長相奇醜無比，頻遭歧視，屢被驅逐，沒什麼功勞，當秦相幾個月……平凡的不能再尋常了，既沒有值得標榜的政績，也沒有轟轟烈烈的改革，也沒有上陣殺敵的軍功，更談不上忍辱復國的壯舉。
在《范雎蔡澤列傳》中，蔡澤與範睢對話被詳細記錄，而從對話中傳遞的哲學精神，大概是司馬遷尊崇的關鍵所在。
長相奇特遭嘲戲
要說蔡澤，離不開范雎。
范雎演繹了奮力逆襲的勵志故事，從小人物到封侯拜相僅用六年。
範睢的辯才和智慧得以施展，向秦王提出了“遠交近攻”、加強君權策略，受秦昭王寵信。
正所謂“日中則移，月滿則虧”。
范雎成為丞相之後，為報恩向秦昭王舉薦了鄭安平和王稽。豈料，幾年後鄭安平帶兵投降了趙國，而王稽私相勾結“外國”又被砍頭。按秦國律法，範睢本該同罪受罰，但秦昭王並未懲處只是言語責備，范雎內心感到愧疚。
範睢正處於進退維谷之時。“蔡澤聞之，往入秦也。”
蔡澤是燕國人，也是一個“說嘴子”，像張儀、蘇秦一樣的人。蔡澤曾經到處兜售自己的主張，遊說大小諸侯，因為長相醜陋而不受待見。
“先生曷鼻，巨肩，魋顏，蹙齃，膝攣。吾聞聖人不相，殆先生乎？”——《史記·列傳第十九 範睢蔡澤》
“先生是朝天鼻，寬肩膀，凸額頭，塌鼻樑，羅圈腿。我聽說聖人不在貌相，大概說的是先生吧？”
唐舉看到蔡澤時說了這句話。蔡澤的“尊容”讓唐舉都感覺到這人沒什麼前途。可以想象蔡澤長得多慘，擱到現在去任何一個單位面試，絕對一票否決，長相影響太差。
唐舉是誰？他可是相面行業的祖師爺，以相術靈驗如神著稱。曾給李兌相面“百日之內持國秉”，後來果真如期應驗。（對“吾聞聖人不相”，也有人理解為“唐舉看出來蔡澤將成為聖人”。）
蔡澤知道唐舉“戲之”的寓意，就沒有讓唐舉測算富貴榮華，而是預測一下壽限。
唐舉說還有四十三年陽壽。
蔡澤笑著離開了，隨後對他的司機說：“享受四十三年足夠了。端著米飯吃肥肉，趕著馬車賓士，手抱黃金大印，腰繫紫色絲帶，在人主面前備受尊重。”
當離開燕國來到趙國後，卻被趙國驅逐了。趕往韓國、魏國求職的路上遭遇強盜，做飯的鍋碗瓢盆又被搶了。
先是遭“神算”唐舉的嘲弄，又有一路悽慘的遭遇，蔡澤仍然能保持這份自信真心不容易。當然，這也足以證明，蔡澤才華橫溢給予了足夠的自信。
鄭安平畫像。
激流勇退保平安
蔡澤來到了秦國，廣泛造勢。“燕客蔡澤，天下雄俊弘辯智士也。彼一見秦王，秦王必困君而奪君之位。”蔡澤四處宣揚這句話，用以激怒範睢。
範睢“一飯之德必償，睚眥之怨必報”的性格，蔡澤如此編派自己豈能容忍。於是，蔡澤被“請進”了相府。
司馬遷對範睢見蔡澤的描寫很細膩，從表情、神態到心理、動作細節描寫生動形象，像直播了兩人對話一樣。
範睢雖是宰相，但心眼極小。本來蔡澤的街頭“狂言”，已讓範睢心中不快了，蔡澤來了沒有跪拜，反而拱了拱手作揖，讓範睢更加生氣。
範睢自視智慧和辯才當世一流，無人匹敵，於是居高臨下質問蔡澤，“你小子說要取代我做秦相，有這麼回事？”。
蔡澤輕鬆對答一個字，“是”。
范雎對這不辯解的答案，氣得一時竟無以言對，只好接了一句：“請聞其說”。
蔡澤“辯才”不輸於範睢，滔滔不絕一番舌燦如花，範睢聽著蔡澤旁徵博引，只是不住點頭稱讚，“然，然，然……”。
蔡澤“遊說”範睢的一席話，四個字足以概括：激流勇退。
范雎感嘆地說道：“欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有。”
范雎服了。“先生幸教，睢敬受命”，於是才邀請蔡澤入坐，待為上客。
過了幾天，范雎竭力向秦昭王推薦蔡澤，“其人辯士，明於三王之事，五伯之業，世俗之變，足以寄（委託）秦國之政。”為了打消秦王的顧慮，畢竟鄭安平和王稽失敗陰影籠罩，範睢強調“臣不如也，臣敢以聞。”
秦昭王面見蔡澤，也認可其才能，先拜為客卿並未重用。於是，范雎便稱病辭去丞相一職。蔡澤得以上位，成了秦相。
司馬遷到此並未結束，畢竟蔡澤的政績乏善可陳。
但是，又透露了一個資訊，蔡澤“相秦數月，人或惡之，懼誅，乃謝病歸相印”。一個小人物突然位居高位，難免遭人嫉妒。
而蔡澤能夠放棄高官厚祿，這又正好呼應了他對範睢的那四個字“激流勇退”。
後來，蔡澤在秦國十幾年，先後經歷了昭王、孝文王、莊襄王、秦始皇四代君王，最終平安落幕。
王稽雕像。
勸服範睢的辯論
蔡澤除了讓燕太子丹入秦作人質，並未有其他功績。司馬遷記錄內容主要是勸服範睢退讓丞相，自己取而代之。
“眾口之辯，吾皆摧之”，範睢本身是辯士，蔡澤的辯論就顯得更值得體味。
蔡澤從四季更替談到身心健康，每個人都追求功成名就受人仰慕，但更希望聲名遠揚恩澤後世。人們建功立業的追求，當然期望功成人在。
蔡澤旁徵博引，以史為鑑，與範睢進行辯論。列舉商鞅、吳起、文種，“致功而不見德”，致力於事業也不被報答。相對於閎夭、周公輔佐文王、成王，“威震海內，功彰萬里，聲名光輝傳於千世”。讓範睢比較哪一種結局更好。由此提出功成名就的三種境界。
“身與名俱全者，上也。名可法而身死者，其次也。名在戮辱而身全者，下也。”——《史記·列傳第十九 範睢蔡澤》
自身性命與功業名聲都能保全的，這是上等。功名可讓後世效法而自身性命不能保全的，這是次等。名聲被人詬辱而自身性命得以保全的，這是下等。
蔡澤繼續勸範睢，俗話說得好“日中則移，月滿則虧”，您現在貴為丞相，仇怨已報恩德亦償，實現了個人願望，卻不打算改變。這是不足為取的。
蘇秦、智伯死於貪婪無度，所以聖人制定禮法節制慾望；齊桓公、吳王夫差死於非命，就是因為登上頂峰而不知回頭，不願意退居下列，不知道謙讓而自我約束；商鞅、吳起、白起、文種，他們四人功成名就卻不知退讓，以至於災禍降臨。這點就不如陶朱公范蠡看得透徹，功成身退，悠然自樂。
虞卿畫像。
蔡澤說，“鑑於水者見面之榮，鑑於人者知吉與兇”。用水來照鏡，可以看清自己的面容，用別人作借鑑，可以明知事情的兇吉。您為什麼不辭官讓賢，歸隱山林呢？可以有伯夷謙讓美名，永享應侯爵位，這與災禍降臨，哪種情況更好呢？
範睢被說服了，“承蒙先生教導，我恭聽從命。”
不得不佩服蔡澤，對范雎這番勸說折射出人生哲學值得體悟。難能可貴的是，範睢聽從蔡澤勸諫主動讓賢，又成就了蔡澤，也給人類留下寶貴的精神財富。
信陵君魏無忌。
“是故君子以義死難，視死如歸；生而辱不如死而榮。”
“士固有殺身以成名，唯義之所在，雖死無所恨。”
“日中則移，月滿則虧。”
“物盛則衰，天地之常數也；進退盈縮，與時變化，聖人之常道也。”
“不義而富且貴，於我如浮雲。”
“欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有。”……