官員哪怕是不行將踏錯，恐怕也難保家族繁榮百年，但山東曲阜的孔氏家族卻世襲罔替880年，世稱“衍聖公”。

自漢朝開始獨尊儒術，儒學已經盛行兩千年之久，既然是推崇儒學，那必須給天下人一個交代，所以孔子後人的優待便是每個朝代給予天下臣民的交代。

無論歲月如何更迭，王朝如何興起沒落，都不會影響孔家的榮譽，哪怕是衍聖公府也可與皇宮媲美，再加上歷代文人的尊敬，孔家子嗣都可以對江山指手畫腳。

可這種盛景一直持續到如今，對衍聖公早已經褒貶不一，

“七十二家奴，二十五朝貳臣”都是對儒家的貶低與諷刺。

從萬人推崇到跌落雲泥，衍聖公的經歷實在是讓人唏噓，但也是罪有應得。

01

衍聖公和朝廷的關係乃是息息相關，孔家後人作為文壇的領袖人物，自然是呼風喚雨，有的時候影響力要大過朝廷。所以王朝更迭之後，朝廷都需和衍聖公搞好關係，或者是繼續為其添磚加瓦，以此透過衍聖公來籠絡讀書人，畢竟秀才鬧起義，也不容小覷。

所以為了給天下讀書人一個交代，孔子後人的官位是越來越高，歷朝歷代都在添磚加瓦。

先是宋朝之時授予衍聖公八品官職，後在元朝越級升遷為三品官，到了明初已經變成了文官之首。

清朝衍聖公的官職已經是無以復加，只能找尋其他渠道，所以清朝授予的便是在御道上行走的權利。

如此高官厚祿優待的衍聖公，想必是符合文人心中的期望的。但是孔子的品行卻沒有傳給後人，更或者是高官厚祿養出來的衍聖公早已經失去了文人的風骨。

因為後代衍聖公吃著孔子的福利，自然不思進取，被文人簇擁的時間長了，骨子自然也就變軟了，面對敵寇也能卑躬屈膝，繼續在手底下討生活了。

02

當時金和西夏夾擊，南宋被迫逃亡南方，但是孔子後人只有第47代孫孔端友跟隨一起遷徙而來，其他來不及逃竄的只能是被金國扣押在山東。孔家後人一直享受著中原的優待，面對此種環境，自然該寧死不屈，怎麼可能在外來民族手中承歡？

但是捨身成仁在這一幫子人中根本不存在，眼瞅著風向不對，為保住性命與榮華，轉頭便向金國臣服。

所以一方面是南宋冊立的第47代孫的衍聖公孔端友，另一方面是金國冊立的第49代孫的衍聖公孔璠，這也就形成南北對峙的局面。可這並非最終結局，蒙古騎兵來到中原之時，看到這樣的局面，所幸自己也冊立了一個，這是第50代孫的衍聖公孔元。

三個衍聖公並立，雖然說是三朝統治者的結果，但實際上孔家後人在這其中也有著指手畫腳。

而孔家後人的醜事並未到此結束，南宋與金相繼滅亡之後，天下只有一個衍聖公的存在，而為了這麼一個榮譽，一南一北兩個衍聖公開始大打出手，場面一度熱鬧，文人風骨早已經被棄之敝履，猶如潑婦罵街。

不過衍聖公再折騰，依然享有崇高聲望，地位也還在進一步提升。我們無法猜想當時儒生心中的想法，或許衍聖公的存在只是讓學子有個情感寄託所在，他們敗壞孔家後人的德行之舉，根本不會放在心上。

但衍聖公琢磨不清楚這一點，自然表現出來的孔家形象也無比做作，在民國時期瘋狂撩撥，識時務者為俊傑這一套可是被玩得爐火純青。

先是連拍兩封電報祝賀袁世凱復闢帝制，想要藉機成為開國功臣，繼續享受滿清之時的待遇；後又在張勳復辟之時大力鼓吹帝制，到了1937年更是誇張，寫出長他人志氣、滅自己威風的無恥詩句。

03

世人推崇衍聖公，將其奉為聖人，受到萬民敬仰，乃是出自對孔子的尊敬。這一點與我們為先人立碑的道理相同，衍聖公的存在便是儒家學說的延續，而士人尊崇其實也是情感表達所在。

孔家後人可以沒有作為，可以只享受萬民敬仰，畢竟他們所要的只是一個承載孔家思想的軀殼，但孔家後人不該將文人風骨變成諂媚的嘴臉，在大是大非面前自私自利，毫無民族氣節，徹徹底底斷了文人的念想。

所以後世對衍聖公的批判多半來源於此，衍聖公被說得如此不堪，也有了出處，不至於白白冤枉。既然要享受萬民尊敬，就該承受其重，衍聖公如此作為，實在是讓人失望