說來巧合，《大三國志》展覽上，小都都偷聽到一對爺孫的有趣對話
。
大致四五歲的孫子，用稚嫩的聲音問：“這些是啥子嘞？”爺爺耐心地回答：“是三國英雄。”再問：“他們真的存在嗎？”爺爺溫柔地答：“真的存在。”孫子不依不饒，仰頭追問：
“為啥子真的存在嘞？為啥子？為啥子真的存在嘞？”
為啥子，為什麼？不重要。現在的他可能看不懂什麼是驊騮開道；為什麼有的小陶人會歡欣地站在陶倉樓裡遠眺，有的小陶人只能扛著沉重米袋在院子裡苦苦勞作。他的小腦袋裡可能有很多為什麼，這一朝一夕間，他得不到滿意的答案。
或許，五年後，十年後，當他聽到了，摸到了，讀到了更多關於東漢三國的點點滴滴，將在心裡書寫屬於自己的答案。
因為，每一個人心中都有屬於自己的三國世界。
亂世三國，熱血再現。18個省市自治區、36家文博單位、160餘件/套精品文物，彙集於成都武侯祠博物館的《大三國志》展。小都都曾重磅介紹過，連結在此，一秒穿越：
「
21世紀以來規模最大、轟動多國的三國展，來成都啦」
，另一篇是
「
一隊儀仗、一枚印章、一盞酒杯，夢迴三國」
。
這次展出在“三國文化”為主題的展覽裡，論規模體量、展品品質，均是前所未有的。它曾遠渡重洋轟動日本，著實讓海外三國迷們熱血沸騰，輾轉難眠。《大三國志》在三國蜀國的都城成都進行展出，可以說是一次形式乃至精神的迴歸，對成都三國迷們來說更是一次文化的饕餮盛宴。
“大三國志”四字赫然奪目
開展來遊人絡繹不絕
現場小講解員正在解說
當你看見一件樓闕魂瓶，抑或會聯想逝去英雄不甘的靈魂，乞求暫時安穩棲息，極度渴望著蓄勢待發，
有一天再度復活，自由穿梭於兩界，繼續未完成的偉業。
一把鏽跡斑斑的書刀，抑或，你又會想到文官們運籌帷幄，步步為營，勝與負盡在謀略之間。
一塊瓦當，一紙摹本……每一個細節雖然細微，卻力量驚人，給人無限的想象空間。穿過歷史的縫隙，可觀、可感、可觸的件件展品活脫脫呈現在眼前，讓
前來觀展的每一位觀眾，書寫著自己心目中的三國。各不相同，卻各自精彩。
“高質量特展，
真是可以讓人省下很多功夫”
@子言三桑
39歲，四川宜賓人，現居成都
媒體從業者、文博愛好者
石窟與古建狂熱愛好分子
什麼時候開始三國文化的啟蒙，@子言三桑 直言應該是七八歲。
上海美術出版社出版的連環畫版《三國演義》
，那時在街頭巷尾十分流行。由於書冊體量大，他始終沒有集齊全，只能零零星星撿著看。
街頭遊戲機的時代，三國遊戲盛行，加上
央視放電視劇《三國演義》
，他往往會坐在電視機前一集不落。跟著，他開始對三國裡鬥智鬥勇、攻城掠地的英雄故事產生興趣，追起
《三國演義》小說
。
三國主題遊戲不同版本
電腦遊戲時代，三國主題遊戲風靡全國。2008年左右，“三國殺”的出現，線上、線下都受到了學生黨們的瘋狂追捧，他和朋友可以從下午2、3點玩“三國殺”桌遊，玩到凌晨3、4點。
三國連環畫製成的裝置牆
他自謙地認為自己對三國文化沒有特別的興趣，只是三國文化一直在為75、80後的成長提供娛樂消遣，也自然使得自己多年保持著不變的興趣。
來看這次展覽，更多是源於他對文博的興趣。作為一名狂熱的石窟與古建愛好者，他最感興趣的是展覽上篇“英雄的時代”部分。這部分的展品、藏品散落在全國各家博物館，想要在平日裡一次看全十分不容易，而《大三國志》一次匯聚了多家博物館的珍貴館藏。“這也是博物館特展的意義，特別是高質量特展，真是可以讓人省下很多功夫。這次特展展品也不錯，好多都參加過其他的大型特展。”
推薦展品 1號
在“謀略與世家”部分裡，東吳的青瓷堆塑人物·樓闕魂瓶，給@子言三桑 留下了極其深刻的印象。去年在首都博物館舉辦的“穿。越”吳越文化特展，這件展品也曾在現場亮相。他個人強烈推薦這件魂瓶，並認為它可以登上全場推薦名單的TOP 1。
青瓷堆塑人物樓闕魂瓶
三國·吳
南京市博物總館藏
推薦理由
“這件青瓷堆塑魂瓶是典型的明器，專門為喪葬製作，無論是地域性，還是年代性都非常有特點，它多在東吳、西晉時期的墓葬中出現，尤其是吳越地區。”
巫鴻教授在《禮儀中的美術》中分析認為，
魂瓶是文獻記載中的“魂堂”，死者靈魂的棲息之所。
這件魂瓶身上的小孔是供靈魂自由出入，頂部的豪華樓閣、神祇、伎樂等，營造了
一箇中國人所能想象的豪華又安全的樂土
。同時，它也有為生者祈福的功用，比如：魂瓶頂部的堆塑裡，有一塊被鰲馱著的碑，上面文字記載著：“鳳皇元年立長沙太守友作浹使宜子孫”，就是在為後人祈福。
堆塑中鰲馱著的碑
瓶身還有一處很有意思的看點，那就是
肩部的佛陀
，在一隻螃蟹與兩匹馬匹之間。為什麼說是佛陀？他認為有兩點原因：
第一，腦後的背光，是佛教造像的表現手法；
第二，層層疊疊的U字形衣紋，被稱為溼衣佛像，繪畫裡的“曹衣出水”也是這樣的效果；
溼衣佛像的出現，又能說明幾個問題：
佛陀位於螃蟹、馬匹間
1、印度佛教文化的傳入，確實已經從漢代開始了。但是，並沒有系統傳入，畢竟這時期的印度，本身佛教造像也正在向希臘學習。更早時期，印度佛教不立像，而是以印度式塔作為禮佛的承載物；
2、人們把佛當成一位外來神仙，並把佛納入中國傳統的神仙體系，與西王母、東王公等一起作為仙界的象徵。在中國各地可以看見此時佛教文化的零星影響，比如：這件樓闕魂瓶，
樂山麻浩崖墓上的佛陀形石刻
，
綿陽博物館的搖錢樹樹幹
，也有佛像形象。
3、這個階段的佛教作為宗教，在中國的力量還很微小，遠遠不能與中國本土的黃老之術分庭抗禮。到了南北朝，佛教才慢慢超越了傳統宗教，開始佔據上風。
各類佛陀造型
@子言三桑 認為，這時候的佛像，甚至不應該稱為“佛像”，而只能叫“佛像型紋飾”。據巫鴻老師推論，他認為魂瓶上的佛像可能與佛教淨土思想的影響有關。《無量壽經》早在公元３世紀，被居住在吳國的支謙翻譯成中文，裡面的佛陀正是指引靈魂前往淨土之人。
這麼一件體量有限的瓷器頂部要表現繁多的內容，亭臺、樓閣、瑞獸等，@子言三桑 坦言，
“這是我見過最複雜的魂瓶，瓶頂上的堆塑有5層，考慮當時的窯爐溫度不穩定，瓷器本身容易燒塌，工藝難度非常大。”
青瓷堆塑人物樓闕魂瓶另一側
這件魂瓶大量使用堆塑、貼印等工藝，需要熟練工匠才能完成，製作成本不會低。
雖然名字叫魂瓶，實際上，入殮的時候，人們會在瓶裡存放五穀。
直到現在，有些地方在安葬骨灰時，會放置一個土陶罐，裡面裝鹽、茶、米、豆，這項習俗經過歷朝歷代的衍變，卻依然在延續著。
不過，展出的魂瓶整體下部保留著罐體樣式，上部堆塑繁複，又不方便運輸，基本無法實現儲存的功能了，僅僅是一件特殊的陪葬明器。
這並不是一般平民所能擁有的陪葬品，考古證據證明，它只能出現在吳晉時期等級較高的大中型墓之中。
推薦展品 2號
“重樓飛簷”篇章的陶樓看點十足，@子言三桑 認為陶樓在成都也很多，彩繪卻基本剝落乾淨了，沒有像“四層彩繪陶倉樓”保留得這樣完好。
七層連閣陶倉樓
東漢
焦作市博物館藏
由於時間、材質等原因，漢代木質建築沒有機會再目睹了。目前，
瞭解漢代建築的途徑大致分為三種：
一種，是漢代崖墓，特別是有建築結構細節表現的漢代崖墓，比如：三臺郪江漢墓，裡面有典型的一斗二升中間做童柱的過渡期斗栱；
斗拱組合
底為櫨鬥，第二層為一斗二升，最頂層為一斗三升
還有兩種，分別是石質漢闕、陶樓，它們可以被視為漢代建築的等比例模型。雖然陶樓是真實存在的建築模型，但是單座陶樓帶著院子，展現的不是漢人院落的全部風貌。因為在真實的漢人生活裡，有高樓的建築比較少，只是某一個院落而已，其他仍然以平房居多。
四層彩繪陶倉樓
漢代
焦作市博物館藏
三層三聯倉彩繪陶倉樓
漢代
焦作市博物館藏
為什麼陶樓在漢代如此盛行？追溯起來和漢代相信“仙人好樓居”的說法，以及盛行求仙的思想有重要關係。而這座倉樓，主要寄託了墓主人死後的美好願景，即：在幽冥世界裡，仍然要倉廩充實、衣食無憂。另外，塔誕生於印度，變成現在看到的樣子，就是把印度塔的原型和漢代流行的高樓閣作了結合。所以，這套陶樓非常有看頭。
“彷彿一千多年前的生活，
也並不遙遠”
@慕樹
34歲，湖北恩施人，現居成都
原新媒體主編
小學時候，看電視裡演的電視劇，高中語文課本上讀演義選段，@慕樹 接觸三國的路徑跟大家並無不同。她認為
讀書期間及後來留居生活在成都，受到整個城市濃厚的三國文化氛圍影
響，
加上身邊又有很多朋友對這方面感興趣，所以，使得她接觸三國文化的機會格外多。
她最喜歡是整個展覽的氣氛。因為工作的關係，經常在各大展覽出沒，她看待展覽的眼光也更挑剔和專業。在她看來，因為展廳空間比較有限，把從漢末到晉初的歷史文物，與後世的文物放在兩個展廳，陳設的格局上稍顯侷促。
石橋直通前篇展廳
但是，兩個展廳由一條小河連線，河面上漂著紅色的“戰船”，河對面就是惠陵，它們全被包裹在丞相祠堂中。這種有意與無意的設計，共同讓整個展覽似乎呈現出一以貫之的效果——“
一直有一脈一千多年前的目光和精神，在共睹，在參與，在共同成為這次展覽的一部分，和成為歷史的一部分。”
河面上的微縮“戰船”
耳杯、金璫、壁畫等展品裡，最喜歡哪一樣展品？她說，
喜歡的還挺多的，隻言片語也講不清楚
，白玉杯啊，曹植墓出土的文物啊，搖錢樹座……這些全國各大博物館彙集來的奇珍異寶，每一件的價值不需要更多語言贅述。
推薦展品
@慕樹 認為最有意思的，是那一件東漢墨書紙。這件東漢墨書紙是“迄今發現最早的墨跡紙之一”，據推測可能是“蔡倫紙”。附著在這件展品本身的歷史考據價值，並不是最吸引人的地方，反而，個人覺得上面隱約可辨的文字充滿了趣味。經過千年侵蝕的紙卷，仔細辨認的話，能看到上面寫著“奈何當奈何……”
墨書紙
東漢
徑17。5釐米
甘肅省蘭州市伏龍坪墓出土
蘭州市博物館藏
推薦理由
“目前，我們看到書寫在紙上的漢字，第一次出現時是這個模樣，是這樣頗有些無奈的語詞，好像回到學生時代第一次在文學史經典外，讀到‘老女不嫁，踏地呼天’這樣鮮活的字眼；好像感知到了人性、生命的力量，彷彿看到有人在紙張上寫下這些小字，又有人將它們襯墊於銅鏡的鏡囊中。”
紙張上寫著“奈何當奈何……”
這些稀鬆平常的字眼充滿了日常感，日常卻是非常。因為在那樣征戰連連的亂世裡，平平淡淡的日常十分不易，繼而，這份保留下來的筆墨作品也十分可貴。
這一千多年前的日常，透過咫尺方圓，展示著千年前古人們的慨嘆。古與今，你與我，憂愁著同樣的憂愁，無奈著同樣的無奈，彷彿一千年離她並不遙遠。
“誤闖進了童年時代，
跟自己撞了一個滿懷”
@投籃的米修斯
28歲，四川成都人
某廣告公司創意組長
@投籃的米修斯 是成都人，爺爺以前有一隻收音機，裡面經常播放
單田芳的評書《三國演義》
。聽評書的時候，爺爺泡一杯茶靠在竹椅上悠哉悠哉，似懂非懂的他也跟著聽得津津有味。“趙雲長坂坡單騎救主”、“黃蓋苦肉計”等經久流傳的橋段，經過想象力的再造一一儲存在他腦海裡。
只要提起這些熟悉的故事與典故，就會勾起他對童年的回憶和聯想。
武侯祠與騰訊合作的遊戲動畫展示
長大點，人自然變得貪玩，他開始跟著小夥伴進進出出遊戲廳。三國，是遊戲永遠取之不盡的母題，老版街機《三國志》、《三國戰紀》是他逃課必玩的專案。後來，接觸到PS機，《真三國無雙》又成了他的心頭愛。可以說，
他是在玩的氛圍裡，耳濡目染，輕輕鬆鬆吸收著三國文化長大的。
走進上篇展廳，@投籃的米修斯 就熱血飆升。“不是征戰沙場，鐵蹄遍踏的那種刺激、噴張，而是一種隱隱的感覺，一種激動。”的確，
展館裡昏黑的光線，展品都一一陳列開，保持著開闊的距離，讓展品在幾束微光下更加熠熠奪目。
因此，在這樣的氛圍裡，給人的感覺是非常理性、冷靜。
京劇戲劇中的三國元素
當腳步邁進下篇展廳，他看見整間展廳圍繞著三國文化對後世影響進行的布展：小說卷本、戲劇表演、電子遊戲，深受三國文化的點滴滋養，分別構築起一個個內在豐滿的世界。這些平行的世界透過不同的形式、形象表達與詮釋著創作者心目中的三國，這些元素又組合在一起還原著、豐富著叱吒天下、風雲際會的時代，讓一個個逝去的英雄豪傑又一次變得清晰、鮮活起來。
各種版本的《三國志》注本、刻本
潛伏在@投籃的米修斯 內心裡的情緒因子，按捺不住地噴薄、蔓延至全身。他說：“聽見躁動的鼓點，搖動旌旗的吶喊聲，從小玩兒到大的三國遊戲就擺在那裡，頭皮都在發麻。完全沒想到，展覽現場原封不動搬來一臺小時候玩的街機。我不過是為了打發時間逛逛展，出乎意料地誤闖進了我的童年時代，跟自己撞了一個滿懷。”
推薦展品
@投籃的米修斯 推薦了
關公銅坐像，
關雲長是他小時候的偶像。他說，“以前家住農村，上中學每天晚自習要很晚回家，泥路上沒有街燈，自己膽子小，
一路戰戰兢兢的，看見鐵門上的關公年畫就安心了，知道到家了。”
而今，關雲長威風凜凜地坐在下篇展廳入口的中央，一輪圓形光暈襯底，使得關雲長看上去充滿了一種不可比擬的神性，無怪乎他在後世不斷被神化，被尊稱為“武聖人”，又被譽為“武曲星君降凡”。
關公銅坐像
明代
高172、寬118、厚89釐米
新鄉市博物館藏
推薦理由
“在遊戲裡，最喜歡選的角色也是關雲長，成長過程裡許多時候膽怯的不自覺外露，總是選擇迴避、逃避，這時候，腦子裡會反覆回想關雲長的形象，手持青龍偃月刀，一副威嚴凝視著前方。因為，這是我的庇護神。這聽起來有點好笑，卻是我不會輕易說出去的一個秘密。”
關公握拳凝視著現世
關雲長虛眯著眼，凝視著前方若有所思，他是否有過一念，一切是非成敗皆成空？是否反覆被這樣的念頭折磨：
兵臨城下，劍拔弩張，這究竟是誰的天下？青磚綠瓦高牆內，又究竟是誰的絕境？
滾滾的長江，翻騰的浪花終將淘盡英雄，策馬奔騰，意氣風發的亂世豪傑，也終究在浩渺無垠的時間長河裡淹沒，只剩不朽的戎馬精神，紛呈的英雄故事載入史冊。
一黑一白，一筆一劃，力透紙背。永遠的三國，卻一言道不盡，一筆寫不完。
那些沒說完的亂世兒女、英雄悲歌，只能交給後世慢慢評說、書寫，一次又一次地重構再造。
或許，你還來不及感受烽煙浩嫋，群雄爭霸的萬丈豪情？或者，想二刷、三刷，再次重溫令人沸騰、又令人扼腕的三國盛衰圖景。
現在，《大三國志》將延期至10月7日，亂世奇蹟還在繼續上演。
轟動多地的展覽將延期至10月7日
“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉！”隨著黃巾軍一句憤怒的吶喊，拉開了亂世三國的序幕，魏、蜀、吳在兵戈繚亂的歷史舞臺上紛紛登臺亮相。
工作日展館裡的一對父女
是誰挾天子令諸侯，征伐中原，夙願未了溘然長逝？是誰桃園結義，推杯換盞，一盞清酒就這樣定下一生盟約？又是誰外貌其偉，謀略過人，抵不過命運的車轍？那些印刻在歷史書卷裡的一代英雄，從沒有像三國裡這樣鮮活，因為他們的狂、妄、癲、痴，短兵相接，爭鋒相對，才共同書寫了一部彪炳史冊的亂世奇蹟。
然而，亂世史冊，千年流傳，如今又由誰來執筆書寫？
編輯
丨歡哥
圖源
丨子言三桑、慕樹、投籃的米修斯、歡哥及網路