作為尼羅河畔誕生的農業民族，古埃及人崇尚太陽，太陽為埃及的農作物帶來了充足的陽光，而尼羅河則為古埃及人的農耕帶去了必要的養料和水源。奧賽里斯的崇拜起源則與埃及的自然環境密不可分。奧賽里斯首先是尼羅河神，是尼羅河週期性的苦水與氾濫的一種神格化的象徵。奧賽里斯是尼羅河水復漲復落，植物枯榮有序的神格化象徵。

奧賽里斯的形象起源恰好反映出古埃及人對當地自然環境理解。太陽每天從東方升起，從西邊落下，奧賽里斯死而復生的神話，在古埃及人眼裡都是強大的生命力和繁殖力的象徵，也是自然界、人的生命、社會現象不斷迴圈這種觀念產生的根本原因。

人們相信死亡也是一種往復的表現，因而自然死亡不是真正意義上的死亡，人們會透過喪儀讓亡者重新復活。正如卡西爾所提到的“對生命的不可毀滅的統一性的感情是如此不可動搖，以致到了否定和蔑視死亡這個事實的地步。在原始思維中，死亡絕沒有被看成是服從一般法則的一種自然現象”。“它們斷然否認死亡的真實可能性。在某種意義上，整個神話可以被解釋為對死亡現象的堅定而頑強的否定。”

“在審判大廳中，奧賽里斯是主審，領有42個神陪審。大廳中間有個天平，天平的一端是象徵正義和真理的羽毛，另一端是死者的心。天平旁邊是負責記錄的文字之神圖特，還蹲著一個集合了四種動物特徵的怪獸。死者首先要陳述自己一生的功過，有兩個罪過單，分別列有40項和42項罪名（兩個單子的部分內容是重疊的），死者要一一否定這些罪名。如果死者有罪，天平就朝心的一邊傾斜，怪獸就會撲上把心吞噬，這就意味著‘二次死亡’，也就是真正的死亡，死者將永遠不得超生。”

這段描述反映人類的自然死亡並非是真正的死亡，只有經過奧賽里斯審判後被判有罪並吃掉心臟的人才面臨著最終的死亡。因此，人們為了避免自己的心臟在冥界被吃，很多達官貴族會在自己的墓室中記述出生前所作的善事，以此避免心臟被吃，這樣就產生了古埃及的早期自傳文學，“古埃及人刻寫自傳的目的是為死者的來世服務。他們篤信來世，並且以樂觀和功利的態度對待死後的生活”。

人們為了自己死後能得到奧賽里斯的寬宥，生前就儘量做善事，透過對死後世界的構建，完成了古埃及人對現世世界物慾剋制，對死亡神話的理解規範人們在當下社會遵守法則，不要逾越道德的底線。這就是古埃及信仰中的“來世審判”。以鮮活的神話構建亡者世界的審判過程，亡靈需要在奧賽里斯面前澄清自己沒有犯過錯誤。而所有的這些回覆問題的答案，並非是冥府奧賽里斯的答案，他恰恰是生者為死者規定的內容。

換言之，這種“來世審判”的信仰，要求人們能夠對現世行為負責。亡者是否能在奧賽里斯的審判後獲得永生，也是根據亡者生前在現實世界中的行為決定的。因而對於來世的理解是是需要現世做好充足的準備，這是奧賽里斯神話對於古埃及人信仰的重要影響。這種接受“來世審判”的思想與古王國社會衰敗、王權衰落有關。

古王國衰亡後，王權的沒落給人們的宗教思想帶來了很大的影響，奧賽里斯崇拜的內容開始具備了倫理道德因素，產生了‘來世審判’的思想，信仰者日眾。透過對奧賽里斯的崇拜，來逐漸恢復社會秩序，以信仰的力量規範人們的日常生活。因此，奧賽里斯神話是一種道德死亡觀，死亡並不意味著終結，死亡恰恰是對現世行為總結與考驗的開始。

此外，人們死後會被帶領至冥界，去接受奧賽里斯的審判，因此催生出《亡靈書》的出現。《亡靈書》雛形出現於第二中間期，發展到新王國時期日臻成熟，它是人們死後通往冥界的行動指南，“它可以保護亡靈在冥國中生活幸福，避免各種困厄和險阻，順利地透過諸神的審判，平安達到‘真理的殿堂’。在那裡可以與神同住，也可以和大神奧西里斯一樣獲得新生”“有些章節還專門囑咐在冥王面前務必替亡靈隱惡揚善。”

這裡重點表達了人們渴望來世生活與復活的願望。在《亡靈書》中奧賽里斯形象更加豐滿、生動。隨著《亡靈書》的流傳，奧賽里斯信仰也成為古埃及人民間信仰的重要部分。

對奧賽里斯神話的構建不僅反映古埃及人的死亡觀念，還可以看出古埃及人對於社會道德、王權觀念等方面影響。以神話的形式構建出來，既方便流傳，又夾雜說教內容，有利於社會秩序的規範。奧賽里斯神話構建反映古埃及人對待死亡並不是消極順從，而是積極面對，是古埃及人應對死亡的積極表現。

奧賽里斯不僅是冥府之主，更是永恆的代表，生命的終結在奧賽里斯的冥府中得到了延續，人們也希望透過對奧賽里斯的崇拜與模擬，完成個體生命的重生與復活。