活佛浴音（特別版）

活佛浴音（特別版）

薩堪仁波切；六字真言（薩堪仁波切）

現在很多人對活佛、上師的概念瞭解得比較少，我給你們講一下。

現在漢地說的活佛，藏區不叫活佛，藏地就叫仁波切或者是阿勒，不同的地方講不同的名字，漢地就共同翻譯成活佛。這裡面可能有一兩個是活佛，但大多數是修行比較好一點的人轉世過來的。

轉世的活佛也不一定是上師。比如有些被認定是活佛，但是他學問跟不上上師的條件，戒律不清淨或學問不夠，所以他不一定是上師。但這些活佛，很多都是上師轉世過來的。

一、上師

“

上師”，是對德高望重修行者的尊稱。等同於梵語中的“固茹”（guru），為古代印度人對其師尊的稱謂。

你要學佛法，一定要遇到佛法的師父，小乘的師父、大乘顯宗的師父、密宗的師父都叫師父，但小乘的師只叫師父不叫上師。

做師父

需要滿足兩個條件：第一是戒律清淨，第二是精通正法。

做上師需要有五個條件

：第一戒律清淨、第二佛法圓滿的理解、第三大慈大悲、第四佛法有傳承、第五理解空性。上師有傳法上師和金剛上師的不同。傳法上師具有一定的修證，可以傳法，沒有摸頂資格。

金剛上師

，還要再加二十個條件。德行具備二十個條件的師父就是金剛上師，金剛上師是很難得的。

金剛上師必須具備相當的證量，並經過大成就者或傳承的認定，不是“自封”的。只有金剛上師才具備灌頂、傳法、引導的資格。藏傳佛教認為金剛上師就是佛所現的凡夫相。

對寺院中的年輕僧人，一般的稱謂為“扎巴”或“覺姆”（女）。這兩個稱謂，基本等同於漢地寺院中“僧”與“尼”。

二、仁波切

“仁波切”同樣是個泛稱，是藏文用以稱謂德高望重的高僧大德，單純從詞義上說，“仁波切=上師”。

但因為藏族信眾拜見活佛時，一般均以“仁波切”相稱。導致，很多人認為“仁波切=活佛“，“活佛”，用以指代某擁有轉世傳承的修行者。

一般來說，在三種情形下，僧人會被尊稱為“仁波切”：

其一是學問堪為楷模者；

其二是有很高修行的成就者；

其三是轉世高僧（即活佛）並獲得認證；

套用一句廣告詞，“不是所有仁波切，都是活佛！”

三、活佛

活佛作為在藏傳佛教中擁有特定轉世傳承的存在，用有專用稱謂“朱古”（藏語）或“呼畢勒罕”（蒙語），意思是“轉世者”或“化身”。“活佛一定是仁波切，但仁波切不一定是活佛”。

活佛（仁波切）也需要修證自己。雖然前世獲得證悟，今世現凡夫相還是要修證，因為我們每個人接受眾生相時，都是有掛礙、有染垢的。當然活佛（仁波切）降生時會與其他眾 生不同，如出現天降甘露、出彩虹、冬天開花等瑞相。他的悟性也比一般眾生高，他有資格摩頂、加持灌頂，但需要修證才有資格傳法灌頂。活佛（仁波切）須經大成就者、傳 承的認定，確認是某某成就者的轉世

四、法王

法王在藏傳佛教稱謂中是個比較特殊的存在。

嚴格意義上說，“法王”的榮銜代表著中央政府，對某一教派或某位高僧地位及影響力的認可。

元朝“獨尊薩迦（派）”，明從永樂五年（1407年）開始，朱棣、朱瞻基父子相繼封了“三大法王”和“五大地方教王”。按獲封先後順序排列，分別是“大寶法王”、“大乘法王”、“輔教王”、“贊善王”、“闡教王”、“護教王”、“大慈法王”。“法王”與“教王”間存在等級差別。“法王”的地位遠高於一般活佛，更不用說仁波切了。

不過，除皇帝敕封外，藏區的“法王”還有另外一個途徑——公推。

這種公推法王的案例，最早應算吐蕃王朝時期的三位贊普松贊干布、墀松德贊、墀祖德贊。他們均因在位期間，對佛教弘傳做出重大貢獻，而被後世推舉為“吐蕃三法王”或“前弘期三法王”。

從這個角度上理解，“法王”相當於是對佛教有重大貢獻之人的尊稱。

綜合上述兩種途徑可知，“法王”之名要麼是“被政府認定的，具有強大影響力的教派領袖”；要麼是“對佛教擁有重大貢獻的教派領袖”。

最後，活佛與法王的認定，在政府層面均有非常嚴格的規範和儀軌。

五 堪布

堪布”是一種佛學的學位。各傳承對堪布資格的要求條件不同。有些只要佛學院畢業就有堪布學位，不一定有實際的證量；而有的堪布本身也是活佛或金剛上師。

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