“微雨眾卉新，一雷驚蟄始”，韋應物的這首《觀田家》用詩歌的語言細緻入微地描寫了農家的種種景象，令人讀來彷彿不自覺地置身田野之中。
驚蟄，是二十四節氣之一，也是萬物萌發的開始。現代人對“二十四節氣”這個名詞都不會陌生，但是如果提到具體的某個節氣，恐怕很多人都會進入知識盲區了。
其實這種現象與現代社會中農曆的衰落有關係。
隨著公曆的逐漸推行，現代人能接觸到農曆的機會越來越少，特別是都市裡的人們，恐怕連朔望等農曆中最基本的概念都不知道。這其實是很遺憾的一件事，因為農曆是中國先民智慧的結晶，
就像著名作家王蒙先生說的那樣，世界上的歷法，再沒有任何一部能像中國的農曆一樣同時知道太陽的月亮。
這裡的太陽和月亮，其實指的是陰曆和陽曆，那麼陰曆和陽曆又是什麼呢？
陰曆和陽曆的區別
古代的先民為了指導生產生活的需要，根據天體的運轉週期指定了曆法，而由於所依據天體的不同，又分為了陽曆和陰曆。
所謂陽曆，又被叫做太陽曆，就是以“太陽年”為單位的歷法。而太陽曆的始祖，當屬古羅馬時期凱撒大帝制定的“儒略曆”。
但是後來隨著人類認識的進步，人們逐漸發現了“儒略曆”的誤差。所以在1582年的時候，由教皇格里高利十三世進行了修正，並且一直流傳了下來，如今世界各國流行的歷法，便是格里高利修正的這一版。
陽曆雖然最早被古羅馬人制定出來，但卻不是西方獨有的東西。
其實，在我國北宋的時候，沈約也制定了一種太陽曆，也就是《夢溪筆談》中記載的《十二氣歷》。不過由於種種原因，《十二氣歷》並沒有推行開來，所以知道的人很少。
而陰曆則是以月亮的圓缺盈虧為參照物件的歷法，
因為在中國古代月亮被叫做“太陰”，所以這種曆法也被叫做太陰曆，簡稱陰曆。
新月出現的時候被叫做朔，而月圓之夜則被叫做望，而月亮由朔到望，最後才回到朔的殘缺狀態的這段時間，就是一個月。
陰曆雖然在如今使用得並不多，但是在古代的時候卻是十分普遍，比如埃及，古巴比倫，古印度等國家最初都是使用陰曆的。
需要指出的是，雖然在習慣上，人們也把我國的傳統曆法叫做陰曆，但是實際上，我國的歷法並不是單純的陰曆。
在3600年前，
中國的先民透過觀察天象制定了中國第一部曆法，又被叫做夏曆，後來經過商周傳諸後世。
這種曆法其實是陰陽曆所結合的一個產物。因為我國的歷法雖然在制定時以朔望月為主要標準，但是其實也透過閏月等方式兼顧了太陽與地球的關係，這種兼顧陰陽曆的歷法是我國先民獨一無二的偉大創造。
在日常生活們，人們總是將我國創造的這種曆法叫做農曆，從名字上就知道與農業關係匪淺，那麼到底有何聯絡呢？
農曆與農業
眾所周知，我國是一個農業大國，農業被定為國本，我國古代大多數的科學技術都與農業有關，曆法也不例外。
農業生產是靠天吃飯的，在生產技術並不發達的古代，這種特點顯現得尤為突出，
所以對於古代的農民來說，“農時”尤為重要。換句話說，你得明白什麼時候該插秧，什麼時候該割麥。
如果不能在恰當的時候進行相應的農事活動，那麼就有可能收成大減，甚至顆粒無收。
所以這時候，農曆對於農業的重要性就體現出來，它是農民在農事實踐中經驗和智慧的總結，也是農民進行農事活動的依據，其中對於農業指導作用最大的便是農民們耳熟能詳的
“二十四節氣”
了。
古代的人們根據太陽的運動軌跡，
將一年劃分為了二十四個節氣，並透過這些節氣了解氣候的變化和季節的交替，最重要的還是根據不同的節氣來進行不同的農事安排，以保證不錯過合適的農時。
也正是由於這個原因，二十四節氣當中，許多節氣的名稱都包含著濃厚的農業色彩。比如說穀物便是告訴農民這個時候雨水豐潤，正適合穀物生長。
比如說芒種，便是提醒農民是時候播種晚谷了。再比如“霜降”，就是在警示農民天氣變冷了，糧食再不收就要凍死了。
而且，二十四節氣在指導人們進行農業勞動的同時，還在歷史的演變過程之中，成了百姓們農忙之餘放鬆的日子。勞累的一年的農民們在某個節氣日子裡，相約在一起，或慶賀豐收，過外出踏青，漸漸地，節氣便演變成了節日。
比如立春的時候，這是一年的開始，人們為了祈禱這一年有一個好收成，往往會聚集在一起舉行慶祝活動。再比如說清明，這時候還沒到農忙的時候，青年男女相邀外出踏青，花紅柳綠，良人在側，青春正好。
當然，二十四節氣也並不是無所不能的，它同樣也有著地域的限制，不同地區在同一節氣之中氣候也不盡相同。這些細微的變化很難用言語表達清楚，只有經驗老道的農人才能瞭然於胸。
總體來說，二十四節氣適用於中國，如果把他搬到其他國家，可能也就沒用了。
總之，農曆作為古代先民的智慧結晶，在指導農業活動之時發揮著無可替代的作用，從古至今，所有的五穀豐登，大倉滿，小倉流的盛世美景，都離不開農曆。但是可惜的是，農曆如今已經漸漸從我們的生活中退出了。
時代的遺憾
我們曾經走得太快，把很多屬於傳統的東西丟在了腦後，農曆便是其中之一。
其實在明朝的時候，西洋的歷法就已經傳入了中國，但是中國真正大範圍推行公曆還是從民國開始的。民國成立之後，為了表示廢舊立新，開始由政府主導全面推行公曆，但是由於文化慣性的影響，推行得並不順利。
但是，在那之後使用新曆便成為了一種歷史的主流，經過一百年的推進，新曆終於深入了我們生活的方方面面，反而農曆不知道被丟在了哪個時代的旮瘩，再也無人問津，只能默默蒙塵，等待著完全退出歷史舞臺的那天。
但是，農曆不應該就這樣被遺忘，
就像王蒙先生說的那樣，農曆當中蘊含著古人的大智慧。這其中不僅僅是知道農業的經驗，更包含著古人的一些處世觀念和為人哲學，這是絕對不能夠被丟棄的東西。
總之，在千百年的歷史演進之中，農曆已經和傳統文化融為了一體，如果要將農曆拋棄，那麼無異於在傳統文化中活生生地割下一塊血肉來，這對於我們這個民族而言，是真正的切膚之痛呀。
結語
舊的終將過去，新的必然到來。這是歷史的規律，誰也不能夠違背，但是新舊不應該僅僅從時間上來判斷，更應該看他是否擁有超越時代的能力。
如果從時間上來看，農曆的確太過陳舊，但是它陳舊並不腐朽，農曆之中所蘊含的超越時空的力量，在如今依舊能夠給予我們指導，能夠讓我們在與先人的對話中收穫智慧的啟迪。這便是農曆的力量。
立新自然是好的，但是立新的同時不要執著於廢舊，因為我們總需要一些東西標記來時的路。
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