八佾篇第三②-③
②三家者以《雍》徹
。
子曰
：“‘
相維闢公，天子穆穆
’，
奚取於三家之堂
？”
③子曰：
“
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
”
“
三家者以《雍》徹
。
”
三家
：
三桓。
這裡要注意用詞，
諸侯稱為國
，
大夫稱為家，大夫的事情稱為家事
，
大夫的臣稱為家臣。孔夫子有一個
學生
叫做冉有，也
稱
為冉求
，
就
是季氏的家臣
。
孔夫子非常注重禮，所以經常做正名的事情，
即
正其名分。有一次
，
冉有退朝回來比較晚，孔子
便
問
冉有
為
何
回來
得
這麼晚？冉有
說因為
有政事。這時孔子
便糾正冉有，說他的事
不叫政事，最多算是家事
，
因為
國家
的事才
能稱為政事
。
孔子對冉有講這番話，
就
是在警告
和
區分
，
在正其名分。
我們再來看
《
雍
》，《
雍
》
出自
於
《詩經》的
《
周頌
》
，是周成王祭祀周文王時所唱
的樂歌
，後來演變成天子祭祀先祖時所唱的
樂歌。
天子的先祖都是天子，按照禮制
，
天子才能祭祀天子
，
所以季氏
的行為是在越禮。
上一講
“
八佾舞於庭
”
和
這一講
“
三家者以《雍》徹
”，
都在講
一件事情。八佾舞於庭是
指
在堂下跳八佾舞
；
三家以《雍》徹
，
是
指
唱著《雍》的時候撤下祭祀的貢品
，
而這首《雍》是
《
周頌
》
裡面
，
周成王祭祀周文王
時
所唱
的樂歌
，這時
三桓
以《雍》徹，又是一個不合禮
、
越禮的行為。
接下來
孔夫子講了《雍》其中的兩句話：
“
相維闢公，天子穆穆
。
”
相
：
幫助
、
相助。
維
：
助詞。闢
：
侯。以前爵位分為公、侯、伯、子、男五個爵位
，
這裡用闢公，
即
公侯，諸侯的統稱。
天子穆穆是形容天子的容貌，非常莊嚴深遠
。
我們學習《大學》時講過
：
“
穆穆文王，於緝熙敬止
”，
是講
周文王莊嚴肅穆的樣子，充滿
了
光明，真是讓人敬仰啊
！
再回到
“
相維闢公，天子穆穆
”，
因為是祭祀
周文王
，
所以
天子是莊嚴肅穆的，所有的諸侯都陪在兩側助祭先王
，
唱著《雍》。但
季氏
作為
大夫，
以
《雍》徹，是非常越禮的行為。
“
奚取於三家之堂
？
”
為什麼
會
在三家的堂上
，
出現這樣的事情呢？
“
八佾舞於庭
”
和
“
三家以《雍》徹
”，
都是季氏在祭祀魯桓公
時
發生的越禮行為。一
個
是用了天子所用的八佾舞
，
一
個
是用了周成王在祭祀周文王
時
所唱的雍
，
這
兩件事情都是越禮的
。
不光不把諸侯放在眼裡，
也不把
天子放在眼裡，所以後面才會做出造反的事情。
八佾開篇講了兩件季氏越禮的事情，一
件
是八佾舞於庭，一
件
是以《雍》徹，接下來才開始進入正題。
子曰
：
“
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何
？
”
孔子說
一個人
如果內在沒有仁，會怎麼對待禮呢？一個人如果內在沒有仁，
會
怎麼對待樂呢？
上一講
“
是可忍也，孰不可忍也
”，
我們把
忍
解釋為
忍心
，
如果一個人內心有仁德，
又
怎麼
會
忍心傷害他人呢？
同樣，
隨著我們不斷學習聖賢文化
和
修正自身
，
我們是不是也
開始變得不忍心傷害欺騙他人，不忍心越禮
呢
？
這是因為
我們
的內在開始
變得
有仁德，
這時自然
就不忍心
去
傷害他人。
為什麼很多人會去做違法的事情？
其實就是
因為內心缺少仁德，
所以才
忍心傷害
和
欺騙他人
。
所以
人而不仁，如法何？人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
一個人如果
內
在
沒有仁德，
法律、
禮制
和樂對他來說
又能怎樣呢
？
所以這裡告訴我們禮之用，仁為本。
禮是
外用
，但是以仁為本。
一個內心沒有仁
的人
，
是
不會守禮的，一個內心缺少仁的人
，
會不守很多的規則和制度。
在企業中也
是
同樣的道理
，
如果一個人沒有道德修養，是不會守公司的規章制度
的
，
想的都是如何在
公司
規定之外的地方，做一些不合規矩
、
不守禮法的事情。
文化的意義在於提升
人
的道德修養，提升內在的仁德。
如果
一個人內在有仁德，就會懂得約束自己的行為。所以一個有著君子之風
和
道德修養的人，不會做逾矩的事情
，
因為自己
會
有自己
的
道德操守，自己會守自己的禮。
尤其到了現在
，
是
法
治
社會，都是在法律的規定下做事情
和
生活
，
而禮的制度變得越來越少，這時
就
更需要每個人有道德修養
。
當我們有道德修養的時候，即使沒有禮的規定，我們也知道什麼樣的事情該做，什麼樣的事情不該做
。
但是
如果沒有內在的
仁德和
道德修養，規定的事情我們可能會做，
沒有規定
的事情我們
就不一
定會做。
我們很多剛開始接觸儒家文化，或者沒有深入瞭解儒家文化的人，都會認為儒家
文化不就
是
之乎者也，
繁文縟節
嗎？認為它
不
再
適合這個時代
，
認為他已經沒有
作用
。但現在
我們
再來
看這句話，
人而不仁，如禮何？是不是有
更多的
體悟呢？
如果一個人的內在沒有仁德
，
沒有修養，禮
對他來說
又有什麼用呢？所以看似好像是在學禮節，
但其實
內在的根本是仁。
當我們內在有
了
仁，外在自然就
會
守禮。
克己復禮為仁
，
克己就是不停地修正自己，約束自己的行為
，
復
禮是
回到有
禮節
的狀態，這
時
就是仁。所以禮只是外在的體現形式，而要修的是一個人內在的仁。我們學習儒家文化，看似在學禮，
其實禮只是一種外用，
修的是自己內在的仁。
歷史在不斷的發展
和
演變，到了今天
，
我們要恪守的禮比古人
少很多
，但是內在的仁
，
內在的品德修養，內在自修明德的過程是不會變的
。
儒家文化講到最後就
是
一個仁字
，
孔子說：
“
吾道一以貫之
”，
這個一，就是仁。
當我們
內在有仁，外在自然就
會
守禮，
自然
就不忍心去做傷害欺騙他人
、
越禮越法的事
。
下一篇
是
里仁篇
，
里仁篇的
第一句話就是
“
里仁為美
”
。當一個人內在有仁
時
，內心才是真善美的狀態。
這裡
只
是
舉了兩個例子，
引
出正題，告訴我們一個人不守禮
，
是因為內心沒有仁
，
此時就會做
逾矩犯上
的事
。
包括現在
也
是一樣，如果我們內心有仁，我們怎麼
會
忍心頂撞我們的父母呢
？
怎麼
會
忍心不好好對待我們的學生呢
？
怎麼
會
忍心不利益我們的客戶呢
？
怎麼
會
忍心傷害他人呢
？
之所以會忍心，
都是因為缺少仁。當我們內心不停
地
修仁，讓自己有仁愛之心
、
悲憫之心
，
我們
自然就
不會越禮越法，
就會
成為一個有道德修養
，
有仁愛之心的人。