原創首發，侵權必究
在春秋戰國時期，諸侯割據勢力加劇，加上週王室的勢力逐漸衰退，社會持續動盪不安，各個諸侯國之間互相征戰，窮兵黷武，不是今天我打你，就是明天你被人打，沒有統一的社會意識形態引領治國理政。
在這樣的社會歷史背景下，諸子百家便在此時誕生了，他們各有各的學說，而且這些學說在社會上並立，一時間呈現出百家爭鳴的文化盛況。
學說說白了，就是一個流派的治國理念。
比如，道家的無為，儒家的仁政，墨家的兼愛、非攻，法家的法治、縱橫家的合縱、連橫等等，不勝列舉。
在諸子百家的各個流派中，每一個流派的創始人都想把自己門派的學說兜售給諸侯國，都想讓諸侯國運用自己學說來治理國家。
孔子周遊列國，到處宣揚仁政，孟子游說各個諸侯國，宣揚民為貴、君為輕、社稷次之的理念，法家宣揚法治，墨家宣揚兼愛、非攻。
儘管諸子百家都在拼命兜售自己的學說，但在當時的社會意識形態上，最為著名的流派只有三家，分別是儒家、道家、墨家，這三個流派在當時被稱為顯學。
然而，在這三個顯學流派中，墨家卻在大秦帝國統一之後，消失的無影無蹤，這究竟是為什麼呢？
其原因，主要有三點：
1.墨家思想與大秦帝國治國理念牴觸
大秦帝國自秦孝公開始，便任用商鞅實施變法，從此走上了強盛之路。
商鞅是法家學派的代表人物，而法家思想的核心是依法治國，講求以武力征戰，然後再以戰場上斬殺敵人的多寡獲得軍功爵位。
比如，在戰場上殺一個敵人給什麼獎勵，殺十個敵人給什麼獎勵，殺一百個敵人又有什麼獎勵……以此類推，類似一種多勞多得的分配方式。
這種獎勵耕戰的方法，歸根結底就是，一個士兵在戰場上殺掉的敵人越多，獲得的軍功爵位就越高。
不論你是平民也好還是宗族也罷，只要你敢想敢幹，敢於拼殺，在戰場上獲得足夠多的敵人的首級，你就有足夠高的軍功和爵位可以獲得。
這樣的話，我們不難想象，在秦軍士兵衝鋒陷陣的沙場上，敵軍的頭顱被一個個砍掉，然後掛在腰上，拿回去換軍功爵位。
這是何等的殘忍殘酷。
也就是說，在戰場上，秦軍士兵遇到敵國的人，不論男女老幼，婦孺兒童，都無一倖免。
所以，法家思想催生的是戰爭機器。
而墨家思想中的兼愛，恰恰牴觸的就是這種殘忍殘酷的作戰手法。
墨家學派的人指出，戰爭不但會讓很多人失去性命，更讓無數的老百姓慘遭荼毒。
大秦帝國在統一六國的程序中，依靠武力征戰，不斷兼併他國土地，那些敵國的百姓在連年不斷的兼併戰爭中欲生不得，欲活不能，這是極為殘酷的現實。
因此，墨家的存在是極其不利於大秦帝國的統治，故而，秦始皇統一六國後，大肆驅逐墨家弟子。
2.墨家思想與大秦帝國的價值觀牴觸
大秦帝國透過武力手段統一了六國，儘管建立了中國歷史上第一個大一統的帝國王朝，但是，換一個角度來看，那些被大秦帝國統一程序中侵佔國土的黎民百姓卻失去了賴以生存的家園，他們流離失所，居無定處，飢飽不接。
更讓人感到悲憤的是，那些六國的黎民百姓，不僅失去家園，失去土地，他們的錢財物資，也悉數被掠奪。
秦國發動戰爭，首先受苦的是本國的人民，畢竟打仗了要籌集糧餉和戰備物資，這些物資都要從本國出，帝國是斷然不會給你這些的。
只有當你攻佔了敵人的城池與土地，才能掠奪敵國的物資，以供本國戰爭消耗，但是，敵國城破之時，會心甘情願的留下這些物資嗎？
當然不會。
統治者發動戰爭，要橫徵暴斂，要大肆掠奪，這些正是墨子極其牴觸的，也是墨子深惡痛絕的。
掠奪，不僅是一種破格獲取，更是一種不勞而獲。
這與秦國武力統一六國、開萬世基業的價值觀極為不符，所以，秦始皇為了穩固基業長青，墨家必須要消失。
3.墨家思想與大秦帝國的穩定性牴觸
大秦帝國的統一，是經過六代秦王共同努力的結果。
在秦國統一的程序中，打了大大小小几百場戰役，而統一的目的，是為了讓帝國能夠走得更加久遠，因此，秦始皇統一後，自己就是秦始皇，下面就是秦二世、秦三世……
可是，墨家卻認為，攻打他國，儘管在戰爭勝利後能夠得到戰利品，但是，實際上根本比不上喪失的東西。
攻伐者為了爭奪更多的土地，讓士兵去白白送死，讓人口急劇的銳減。
這種思想學說的鼓動性，影響了社會的意識形態，從而讓人心渙散，讓人不打算在為自己的國家效力。
一種良好的社會意識形態能夠增強凝聚力，繼而激發戰鬥力。
如果沒有意識形態作為思想引領，便沒有凝聚力和戰鬥力可言，沒有凝聚力和戰鬥力的隊伍，那就是一般散沙，上了戰場，就是一群潰兵。
如果大秦帝國統一後，被墨家的意識形態所侵蝕，那些六國當中失去家園的人們，就會趁著秦國沒有凝聚力和戰鬥力的時候乘勢攻伐秦國，給秦國的大一統造成一定的威脅，給秦國的穩定造成一定的威脅。
試想，這樣一種不利於家國穩定的學說，哪一個帝王會喜歡？
秦始皇這樣不可一世的帝王，更不會待見，所以，驅逐墨家，是勢在必行。
因此，墨家在大秦帝國統一六國後便自然而然的消失了，墨家學說中的科學技術也因為這樣的原因沒有流傳下來。
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