【作者簡介】
黃峨
（1498-1569）。字秀眉，四川遂寧人，明代女文學家，系明代大文學家楊慎之妻。峨擅長詩詞，尤擅散曲，其著作有《楊夫人樂府》及《楊狀元之妻詩集》等。因《楊夫人樂府》中有不少作品，與楊慎的《陶情樂府》所收者相混，故近人乃將黃、楊二人的樂府合編為《楊升庵夫婦散曲》。
【原詞】
巫山一段雲
黃峨
巫女朝朝豔，楊妃夜夜嬌。行雲無カ困纖腰，媚眼暈紅潮。
阿母梳雲髻，檀郎整翠翹。起來羅襪步蘭苕，一見又魂銷。
【淺析】
黃峨的丈夫楊慎
（1488-1559）字用修，號升庵，四川新都人，明正德年間試進第一，授翰林修撰，明世宗朝謫戍雲南永昌。慎博通經史，擅長文章、詩、詞、散曲等，其一生所作論著達一百餘種，涉獵頗廣，後人輯其要者名之曰《升庵集》。在詞學方面曾著有《詞品》一書
慎謫戍雲南永昌後，黃峨曾寫過一些詩詞相寄，表達她對丈夫的思念之情。《巫山一段雲》便是其中的一首，它抒寫的乃是黃、楊二人青年時期的愛情生活，小令主要是藉助豔情描繪，來表現作者與丈夫楊慎之間純真而濃烈的愛情。風格大膽潑辣，構思別緻新穎，雖屬豔詞，但是豔而不嬌；雖曰妖媚，但亦媚而不俗，為古代女子愛情詞中少見者。
小令上闋一開始，便跳出一般愛情詞的常見寫法，採用想象、比擬、襯托、烘染等表現方法，從丰姿、容貌、神態等諸方面精心刻畫，鑄塑一個豔麗絕倫的佳人形象，為後面的述情抒懷墊底。下闋則以簡練的筆法，勾勒一位被佳人的丰姿容貌所傾倒的檀郎形象，並透過這位檀郎在佳人面前如痴如醉的神態，將其對於女主人公的一片痴情，盡情展露於字裡行間。對於愛情未花費太多筆墨作正面描寫，但讀者完全可以從兩人的神態，去把握蘊藏於這對青年夫妻內心深處的愛情旋流。
上片開端兩個對偶句
：
“巫女朝朝豔，楊妃夜夜嬌”，首先推出中國歷史上與神話傳說中，兩位美豔絕倫的曠世佳人，為女主人公的出臺渲染氣氛。巫女：
即巫山神女。宋玉的《高唐賦序》敘述楚懷王遊高唐，夢見與神女相會的情景。據言，神女臨別時曾致辭說
“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”楊妃：
即楊貴妃，名楊玉環，蜀州司戶楊炎之女，弘農
（今河南吳寶縣）人，一說蒲州（今山西蒲縣）人，幼時養在叔父楊玄珪家中。
開元二十三年冊封為唐玄宗第十八子壽王李瑁的妃子，後為唐玄宗所看中，乃於開元二十八年（公元740年）先命其度為女道士，居太真宮，賜名太真，後於天寶四年（公元745年）冊封為貴妃。“巫女朝朝豔”是說巫山神女每日濃裝，打扮得豔麗非凡，光彩照人；“楊妃夜夜嬌”是說楊貴妃日日夜夜陪伴君王，千嬌百媚，極盡風流。
“朝朝”、“夜夜”都有久盛不衰、旦無虛夕之意。“豔”與“嬌”雖同是描狀兩位佳人的豔麗風采，但二者所表達的內容卻有些差別。“豔”字所表達的偏於容貌方面；
而
“嬌”字所表達的則偏於風韻神態方面。前者屬外在美，後者屬內在媚，這種媚乃絕代佳人特有的迷人魅力。現在已知開頭兩句所極力渲染的，全是兩位曠世佳人的麗質天姿。寫到這裡，讀者必定要問：
作者不惜花費如此濃墨重彩描寫神女、楊妃的美，究竟是為什麼呢
？
難道僅僅是為了發思古之幽情嗎
？
答曰
：
非也。作者這樣做的目的是
“古為今用”，是藉助古人宣揚自己。就是說，極力稱讚神女的“豔”、楊妃的“嬌”，都是在暗暗誇耀自己的身影，真所謂“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。這位作者竟敢於同兩位曠世佳人比美，也應該說是夠大膽的了。不過作者所採用的形式卻是暗喻的手法，在表面上不落痕跡，含蓄，讓人無從進行非議和責難。
歇拍
“行雲無力困纖腰，媚眼暈紅潮”，正面描寫女主人公的情態。行雲：
源於
“朝日行雲，暮日行雨”的句意，它描繪男女之間的情愛歡會；“纖腰”是說女主人公的腰極其纖細。《幼學瓊林》一書有云：
“小蠻腰纖纖楊柳。”
相傳唐朝大詩人白居易的兩個侍妾，一名樊素，一名小蠻。樊素口小，小蠻腰細，白故有詩云：
“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。”“纖腰”句主要是坐實女主人公的嬌柔，說她嬌柔到連與檀郎承愛歡合的氣力也沒有了。
古人多認為女子以嬌柔為美，白居易的《長恨歌》有云：
“侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時”，似是“纖腰”句所本。不過“纖腰”句的韻味比起白詩來，似更濃烈一些；“媚眼”句主要是突出女主人公的迷人媚態。
白居易的《長恨歌》正面描寫楊貴妃的迷人魅力，主要集中在“回眸一笑百媚生”上。雖只“回眸一笑”，卻把楊妃那種千種風情、萬般媚態，盡現於讀者面前。正是這“回眸一笑”，致令唐王六宮三千粉黛盡皆失色，也因這“回眸一笑”，使那位風流皇帝唐明皇神魂顛倒，拜倒在楊玉環的石榴裙下。
看來小令的作者十分懂得，寫佳人的美不可不寫佳人的眼睛，因為這眼晴乃是佳人的“心靈之窗”呵。讀者不妨試想，抒情女主人公的一雙秋波，本已十分秀美，如今又因嬌羞而泛上一層紅暈，如痴似醉，這樣豈不更加嫵媚可愛，更加勾魂攝魄麼？
下闋轉寫女主人公與其檀郎的濃烈愛情。
過片句
：
“阿母梳雲髻”，寫阿母對女兒的嬌寵；次句：
“檀郎整翠翹“，寫檀郎對於女主人公的溫存愛撫。雲髻：
古代女子梳的一種髻式；檀郎
：
系古代女子對於丈夫或所愛男子的美稱。
相傳晉代潘岳是個美男子，小名檀奴，故舊時女子常以
“檀郎”、“檀奴”，稱自己的丈夫或所愛男子，李賀《牡丹種曲》有云：“檀郎謝女眠何處，樓臺月明燕夜語。”；翠翹：
古代女子戴的一種首飾，形狀像翠鳥尾上的長羽。
韋應物《長安道》詩
：“麗人綺閣情飄飄，頭上鴛釵雙翠翹。”阿母為女兒梳理雲髻，足見阿母對於女兒寵愛之深。檀郎為妻子整理翠翹，足見檀郎對於妻子的愛戀之切。寫阿母的寵，主要是為了烘托檀郎的愛。
檀郎為妻子整理翠翹，主要是表現丈夫對於妻子的溫存與體貼。古代詩人們寫男女愛戀與夫妻和諧，常以這種細小愛撫動作來表現，它們頗有一些感染力，如漢代長安京兆尹張敞為妻畫眉，便流傳為千古佳話。
小令中的檀郎為妻子整理翠翹，與張敞為妻畫眉有異曲同工之妙。“起來羅襪步蘭苕”，續寫女主人公的風韻神態。羅襪：
為女子所穿絲襪。曹植《洛神賦》有
“凌波微步，羅襪生塵”，用羅襪來代表洛神所著盛裝。
蘭：
即蘭花，為我國名貴花卉之一，在我國已有兩千多年栽培歷史，素有
“香祖”之譽。偉大愛國詩人屈原酷愛蘭花，他有許多吟詠蘭花的詩句，用以寄託自己的悲憤不平之氣。
歷代詩人畫家稱譽蘭花的詩、畫，又是不勝列舉；苕：
草名，亦名凌宵、紫薇、凌苕，為落葉木質藤本，夏秋季開花，花冠鍾狀，大而鮮豔，橙紅色，可在庭院載培，夏季滿架凌霄，美觀悅目，又可遮陰。上片
“巫女”、“楊妃”句，寫的主要是女主人公的容貌方面，著重表現其靜態美。
“蘭苕”句主要寫女主人公優雅輕盈的風韻神態，著重表現女主人公的動態美。由於動靜結合，從而構成了一個完美的佳人形象，使人物從紙上站起來。
曹植以“凌波微步，羅襪生塵＂（《洛神賦》），來表現洛神輕盈優雅的神態，“羅襪步蘭苕”用的亦是這種藝術手法，所不同的是，洛神出場的背景是萬頃碧波；
而這位女主人公出場的背景，則是蘭苕花卉。
大約是在新婚燕爾，芙蓉帳暖度完春宵，早晨起床梳洗之後吧，這位天生麗人微步於蘭苕卉叢中，婷婷嫋嫋，翩若驚鴻，靜如玉樹，花自芬芳，人自飄逸，花與人兩相映照，熠熠生輝。故不禁讓人想起，這情景酷似一幅美女踏花圖，而這情景又怎能不教她的檀郎，謂之神移心動呢
？
果不其然，煞拍不是說檀郎
“一見又魂銷”了麼？
這最後一句寫的，就是檀郎在見到妻子綽約風采之後，心蕩神迷，難以自持的情態。透過這個情態，把檀郎對於妻子的無限痴情展露得盡致淋漓，情思衝動達到高潮。筆勢也就此打住，留下廣闊空間，讓讀者在遐想中去品味，去欣賞那溫馨雋永的餘韻。
