在最初的故事版本中，《九陰真經》和《九陽真經》都是達摩所創。但一來少林寺源頭不是中原，二來兩種武學與少林武功差別較大，所以作者在後續的整理中都予以了較大幅度的修改。
其中《九陰真經》的出處比較明確，是一個叫做黃裳的人抄道藏的時候悟出來的，可見是道門功夫。而
《九陽真經》是出自一個叫做“斗酒僧”的人之手
，他的身份就比較模糊了。
那麼，這個“斗酒僧”到底是何方神聖呢？他的身份也有蛛絲馬跡可尋。
《九陽真經》在少林寺被發現，源於當年的一段趣事
《九陽真經》首次出場，是在《神鵰俠侶》的
最後一章
，覺遠大師帶著徒弟張君寶追蹤尹克西、瀟湘子，想要討回被二人偷取的四卷《楞伽經》。
這一幕恰好被楊過、周伯通、郭襄等人撞破，一眾高手也見證了覺遠大師《九陽真經》的威力，其內力之雄厚世所罕見，甚至連粗通皮毛的張君寶也有不俗的內力積累。
這四卷《楞伽經》在覺遠大師口中是達摩祖師的原稿，所以異常珍貴，而其中也記錄著一門名為《九陽真經》的武學，這個名字讓楊過等人大吃一驚。《九陰真經》都如此了得，那麼出自達摩之手的《九陽真經》自然也是絕世武功了。
當時眾人都認為這部武功是出自少林的，但這一設定在《倚天屠龍記》中被推翻了。
“神鵰”的結尾情節中，眾人並沒有找到被尹克西、瀟湘子藏起來的經書，但提及了陪伴楊過的神鵰驅逐白猿的情節。而恰巧的是，“倚天”中張無忌正是在白猿的體內發現了這四本經書，可以說是“天意”了。
張無忌正是在經書的末尾，看到了撰寫這門武學之人留下的前因後果，這才引出了“斗酒僧”這個神秘人物，原來也是貫穿了“射鵰三部曲”的隱線。
書中講明，《九陽神功》的創始人並未提及自身的姓名，只說其一生為儒、為僧、為道，無所適從。曾經在嵩山與王重陽斗酒，贏了之後借得《九陰真經》一觀，卻發現這門武學道家痕跡太重，過分追求“以柔克剛”，終究沒有達到“陰陽互濟”的境界。所以在隨身攜帶的《楞伽經》中寫下了一門更注重陰陽調和的武學。之所以命名為《九陽真經》，實際上就是對標《九陰真經》的。
從這一描述來看，“斗酒僧”當時並非少林人士，但卻曾經遁入空門；脫下僧袍之後，也曾為儒、為道，身份多變，固有“無所適從”的感慨。可見其人心中缺乏歸宿感，比較迷茫。
這一段故事發生在嵩山，恰好是少林寺所在，所以這四本《楞伽經》就被秘密放置在了少林寺的藏經閣中，以待有緣人。
覺遠大師正是當時藏經閣的看守人，所以在閱覽經書的時候發現了這門武功，便認為是達摩所創，但實際上這是一門道家功夫，只不過創作者確實和少林寺有些關係。
這個關係的連線點，就在這四本《楞伽經》上，
這是一個非常重要的細節
，對探尋“斗酒僧”的身份有非常大的幫助。
《天龍八部》裡，埋下了“射鵰”故事的隱線
為什麼說“斗酒僧”的身份，和這四本《楞伽經》有關呢？這還得仔細品味覺遠大師的話。
覺遠大師在找到瀟湘子、尹克西之後，因為自身不諳世事，行事非常“荒誕”，他真的認為這兩人是想要體悟佛法，所以就講出來《楞伽經》的一些版本問題。
他說，
《楞伽經》一共有四個版本
，但存世的只有三個，即劉宋“四卷本”、元魏“十卷本”和唐代“七卷本”。其中“七卷本”最容易理解，“四卷本”和“十卷本”比較少見。
那麼，能隨身攜帶“四卷本”梵文《楞伽經》的，自然是對佛學有所研究的人，“斗酒僧”曾經入過少林門牆，觀覽“四卷本”就不足為奇了。
而
恰巧的
是，《楞伽經》在《天龍八部》中被提到過，也正是“四卷本”。
虛竹跟隨著玄難師伯祖等少林僧人去蘇星河處破解珍瓏棋局，意外得到了無崖子逍遙派傳承，擁有了一身極為雄厚的道家內功。
玄難見此，曾經對虛竹說過這樣一段話：
你向方丈稟報，本寺來日大難，務當加意戒備。一路上小心在意，你天性淳厚，持戒與禪定兩道，那是不必擔心的，今後要多在‘慧’字上下功夫，
四卷《楞伽經》該當用心研讀。
唉，只可惜你師伯祖不能好好指點你了。
玄難中了丁春秋的“三笑逍遙散”，毒發身亡，虛竹對此一直耿耿於懷，少室山大戰更是喊著要為師伯祖報仇。
所以，虛竹聽了玄難的遺言，再加上其一直想要重歸少林的心願，多年來隨身攜帶四卷本《楞伽經》就不難理解了，在嵩山與王重陽斗酒之後將其放置在藏經閣內也說得通。
除此之外，
虛竹恰巧
也曾為儒、為道、為僧
，這裡的“儒”並非指一個具體門派，而是其還俗之後的精神歸宿，非佛非道，三教中那就只剩下儒了。而《九陽真經》實為一門道家武學。
虛竹雖然曾為少林弟子，但卻很早便被化去了少林武功，一身所學皆為“逍遙派”的道門功夫，
所以《九陽真經》的表現也與“逍遙派”《小無相功》非常相近。
《九陽真經》的特點在於內力的積累上，內力的恢復速度極為驚人，但卻並沒有像《九陰真經》那般有諸多對敵的手段。這和《小無相功》如出一轍，都表現出兩種特性，即內力積累速度快和沒有具體臨敵招式。
無論是當年的覺遠大師、少年張三丰，還是後來的張無忌，在使用這門武學的時候都明確表現出“後發制人”的特點，面對敵人保持一種不動不亂的狀態。還有，郭襄和張三丰因此而創出的立派內功心法皆為道門。
由此可見，《九陽真經》的特徵與佛門武功大相徑庭。
佛門功夫屬於“外家拳”，剛猛威武，講究先發制人；而《九陽神功》卻是後發制人，更像“內家拳”的路數。
從時間上來說，《九陽真經》誕生時，王重陽已經得到了《九陰真經》，即與第一次華山論劍時間接近。從《天龍八部》到《射鵰英雄傳》的時間跨度大概也就在百年左右，虛竹若尚在人世，估計恰好也是年過百歲。
“逍遙派”武功高強之人都出了名的長壽，無崖子、天山童姥、李秋水死時差不多都年逾九十，身負三老功力的虛竹明顯更近一層，年齡剛剛超過百歲不足為奇。且必須要有這般的武學積累和人生經歷，才能創造出超越《九陰真經》的武功來。
那麼，武功高強，能超越《九陰真經》的境界，創造出絕世武功，又曾為少林弟子，但卻對少林武學研究不深，還隨身攜帶著不是通行版本的四卷梵文《楞伽經》。
以這樣的限制條件篩選，“斗酒僧”的身份
除了虛竹之外
，應該沒有其他人了。
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待曉兒