【什麼是頌古】#人文民俗#

在沒有文字以前，想要使某件事永續不忘、廣泛傳播，那就需要動員大家一起來講故事吧——上級講給下級聽，家長講給孩子聽，一代講給一代聽，口口相傳，源源不斷，我覺得這就是傳說來歷了。

後來，勞動了一天，到了晚上，大家就輪流講故事，由於沒有錢點燈，也就看不見講故事的人的表情，要靠一張嘴把故事講的活靈活現的，天長日久，就訓練出許多專業級別的民間語言表演藝術家，竟然成就了農家的一項傳統文化活動——說書頌古了，（這個職業在在東方叫做說書先生、在西方叫做吟遊詩人），當代說書頌古水平最高的是郭永章，感興趣的人，可以找來他的段子聽一下，一句句普通唱詞經他們的演繹，會變得震撼天地、動人心扉。

習慣的力量是無窮的，到了後來，即便是有了活字印刷、筆墨紙硯、經史典籍等新的傳續方式，幾百年以後，在鄉村裡面，家家戶戶的奶奶和媽媽們，有一項職責仍舊是——講古——透過講故事，為子女兒孫開展初始家庭教育啟蒙。

對於作為文化團體的禪宗而言，如何把經文教義傳遞給大家呢？

那就也採用大家都喜聞樂見的方式——講故事吧。

不過，禪宗大師們講故事的水平高多了，既比較注意使用韻律，又比較注重方便記憶、轉述；到了後來，演變為說禪的偈語也不說了，一來二去的，就轉變成為以寫古詩的方式頌古了。

禪宗各家紛紛學著作詩頌古，其中汾陽善昭禪師最先推崇這種做法，他的徒弟雪竇禪師因為更有文化，把頌古作詩發揚光大，使之成為佛禪傳道的一種重要傳播方式，唐詩的魅力，以及唐詩對社會各界的影響力，可見一斑。

南宋臨濟宗有個叫做智愚的禪師，他就一口氣寫了100首頌古的詩，【我覺得，這樣的事要搞就一次全搞定，也顯得厚積薄發，遊刃有餘；而要是三天打魚兩天曬網，東一榔頭西一棒槌，今兒來一首，明兒來一首，積累數年光景，攢成一百首的規模，那就顯得過於刻意了，落了下乘】。

於是，我們對智愚禪師還是懷著一次作詩一百首的崇敬之心，膜拜之情，來欣賞欣賞出家人眼睛裡面的春耕吧。

頌 古

宋-釋智愚

煙暖土膏民氣動，一犁新雨破春耕。

效原眇眇青無際，野草閒花次第生。

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【頌古春耕】

如果說——

儒家的宗旨是要做推動社會進步的實踐者。

道家的宗旨是要做勘察自然規律的研究者。

那麼——

禪宗的宗旨就是要做人心與自然的溝通者，社會與世情的觀察者，人間煙火的擷取者，勾連天地的代理人。

於是，頌古與春耕在智愚的詩篇裡面相遇，並一見鍾情，將普通鄉村農家生產勞動的畫卷，和禪的喜悅進行嫁接，由此為鄉村生態旅遊賦能，讓鄉村升級成為撫平旅者內心的強大能量載體。

儒家聖典易經裡面講的：地勢坤，以厚德載萬物，在禪師的筆下，昇華成原野的歡歌，尋找今世的聆聽者，你，有沒有去聽，聽到了嗎？

【煙暖土膏民氣動，一犁新雨破春耕。】

鄉村美景二月天，暖風拂面柳如煙；

雪化冰融雨水潤，千里沃土待春耕；

萬村復甦忙灑掃，雞鳴犬吠聲漸遠；

一聲牛鈴天邊起，誰家農夫開新田。

【效原眇眇青無際，野草閒花次第生。】

深院不知春來暖，篝火明燭讀經卷，

階前細草發新芽，高登鐘樓極目看。

原野渺渺青無際，渾渾濛濛片連片，

新風牽引氣脈動，野草閒花次第生。

【頌古暖煙土膏篇綜評】

在我們的常識裡，春天是屬於少年的，在和尚的眼裡，也會喜愛春天的萌動嗎？

會的，出家人之所以出家，不就是為了擺脫勞務的束縛，更好的體驗生命，感悟生命，超越自我嗎？

當季節的律動，帶動了生命的律動，當原野的歡歌，喚醒了沉睡的鄉村，開啟了農家的勞動，雞鳴犬吠，牛鈴叮咚，此時此刻，野草碧綠，閒花粉紅，留給禪師們的，是對生活的莫名的感動。

於是，選擇驚蟄這一天的早上，智愚站在鐘樓之上，敲響了三記鐘鳴。

晨光悠悠，也不知道，他是在敲給誰人聽。