百家原創作者：豔波說史
歡迎來到百家號豔波說史，“胡僧”一詞，雖然從詞義上看，是來自域外的宗教人士，當與貿易和商業無關。但是，細看古籍記載，胡僧卻也與胡商一樣，與域外或中土的珍寶有著這樣那樣的關係。儘管說得比較隱晦，卻也程度不同地揭示了胡僧參與中外珍寶交流的背景。就舉例談談這一問題。
唐代，扶風縣（今陝西寶雞）的西南有個村落名叫三寶村。關於此名的由來，歷代相傳的說法是：初建村落之時，有個胡僧來到此地，對村民們說道：“這塊地方藏有寶物，故而寶氣四溢。但是，你們千萬不要主動尋找，因為註定的時日一到，寶物就會自動顯現的。”這番話引起了村民們的好奇心便追問胡僧道：“那是什麼寶物呢？”胡僧答道：“這是來自交趾（今越南北部）的寶物，一共有三件。”村民們很相信胡僧的話，於是將所建的村落命名為“三寶村”。
唐文宗開成元年（836）春天的某一天，三寶村的一位老人做了一個很奇特的夢，只見一位戴黑冠、披寬大披風、腰佩長劍的高大男子對他說道：“我是後漢光武帝時的武將，曾經追隨伏波將軍馬援征討交趾，得到過一些當地的寶物。但是，後來馬將軍遭到誹謗，說他搶劫百姓的財物。皇上信以為真，下令抄家。我怕殃及池魚，遂將寶物埋藏在這裡。”老人醒來，夢境歷歷在目，於是就把這番話告訴同村的居民，大家更相信昔日胡僧之言並非虛假了。當年五月的某天晚上，烏雲濃重，不見星月之光。在村邊玩耍的一個牧童忽然發現遠處的一個土墩下發出很亮的光束，久久不滅。牧童非常驚奇，急忙回家告訴父親，父親立即前去察看，只見光亮更加熾盛了。
於是招來鄰居們，一起循著光亮尋找其源頭。結果，發現光亮是從一個土墩的縫道中射出來的。眾人便在那裡做了標記，待到天亮之後，再一起帶著鋤頭、鐵鍬等物，前往該處挖掘。村民們挖開土層，初無所見，直到挖掘一丈之深後，才發現那裡確實埋藏著東西。先是一隻金質的烏龜，長約二寸，製作得非常精緻，人們從未見過。其次，還有一把寶劍，長二尺四寸，雖然埋在土中，卻依舊鋒利無比。最後，則是一面古鏡，直徑一尺多，鏡框、鏡柄上還有許多奇特的紋飾。村民們見到這些物品，更加相信傳說中的“三寶”之說，遂不敢藏匿，全部上呈縣衙。當時的縣令名叫劉隨。他檢視了寶劍，見它色如水波，鋒利得可以斷金切玉。它的長度實際上是三尺，因為古代的一尺相當於唐代的八寸，說明這確是古物。至於鏡子，就其形制和紋飾來看，也確實合乎古制。
縣令命人將鏡面磨亮，發覺清澈之極，異於常鏡。於是縣令對村民們說道：“這是古代的珍貴物件，不應散在民間，而應該收藏於官府，與其他珍寶同樣列為國寶。”隨後，他便修書說明原委，連同三物一起呈交上司。據說，它們後來被隴西的節度使收歸己有了。這則故事並未如前幾則故事那樣，把珍寶說得神乎其神，而只是描繪成一般性的古代珍玩。另一方面，它對相關的時間、地點、人物都交代得有鼻子有眼的，不似完全編造。所以，恐怕確實有胡僧曾與這三寶有著某種關係，他們瞭解或者買賣過這些珍玩也未可知。唐代有的故事，其主題本是很香豔的才子佳人型別，卻仍要在最後加入一段“胡僧識寶”的插曲。其原因恐怕還在於當時的胡僧與珍寶實在是個很熱門的話題。
例如，《太平廣記》的一則故事稱，德宗貞元三年（787），著名才子李章武在華州（今陝西華縣）街上遇到一位美婦，打聽到她是一位王姓者的兒媳婦，便設法在王家租了一間房，以伺機接近美婦。果然，李章武很快達到目的，與之私通，並且兩情相悅，月餘後分手時，各自贈詩、贈物，依依不捨。但是，李章武回到長安後，卻在多年內再無機會前赴華州與情婦相會。直到八九年後，他去華州訪友，才再赴王家打探王氏的訊息，哪知其宅門緊閉，似無人煙的樣子。經鄰居轉告，才知王家已遷走，而王氏則已去世，並且，她是因為深深思念李章武，憂鬱積疾而死的。李章武又悲又愧，遂在鄰居的幫助下，進入王宅祭奠王氏。當天晚上，王氏鬼魂來會，二人再敘歡好。
但是，人鬼殊途，王氏在天明之前必須離開。她在臨別之際，贈送李章武一件寶物，作為永久的留念。王氏從裙帶上解下一個錦囊，取出一物。其物質地堅密，色澤碧綠，狀如一片小樹葉，外形似玉，觸手冰涼，李章武從未見過，不知它的由來。王氏解釋道：“此物名叫靺鞨寶，出自崑崙山，極為珍貴。我近日在西嶽與玉京夫人相聚，見她的飾物中有此寶，很是喜歡。她便送給我了，並聲稱，此非人間之物，即使仙人得到它，也都引以為榮的。”當下，李章武也回贈白玉寶釵，兩人相互贈詩作別。後來，李章武在東平丞相府任職期間，曾經請玉工雕刻這塊靺鞨寶，玉匠卻因不識此物而不敢貿然加工。
李章武珍愛此物，始終隨身揣著它。後來，他前赴都城長安出差，忽然有個胡僧攔住他的馬，恭敬地施禮後，懇求道：“先生，你的身上懷有寶物，敬請拿出來讓我看看，行嗎？”李章武見他十分誠心，便與他一起來到一個僻靜之處，掏出靺鞨寶。胡僧把玩良久，感嘆地說道：“這確實是天上的寶物，實非人間所能有啊！”此處，“胡僧識寶”的情節安插得頗為生硬，但反而暗示了唐代的胡僧並不簡單，他們與珍寶有著密切關係的歷史真相。類似的例子還見於下面一則故事。唐代，有個名叫齊君房的人，雖然勤勉讀書，卻由於記憶力很差，始終無法成就功名，甚至連謀生餬口也經常成為問題。憲宗元和（806—820）初，齊君房來到杭州，正逢當時歉收，百姓生活都很艱辛。
齊君房餓得厲害，便去佛寺乞食，想起自己的可憐境遇，不禁坐在河邊連聲悲嘆。這時，從西邊走來一位胡僧，也在河邊坐下，笑著對他說道：“法師啊，你現在可嚐到遊方乞食的滋味了吧？”齊君房答道：“流浪乞食的滋味確實嘗夠了，但是你稱我法師，卻是為什麼呀？”胡僧又問道：“你不記得在洛陽同德寺講授《法華經》的事了麼？”君房不解地答道：“我活了四十五歲，只在吳楚之地往來，從未渡江北上過，哪來洛陽講經之說呀？”胡僧，，“呵呵笑道：“看來你是餓壞了，所以記不起往事了。來來來，先吃點東西充充飢吧！”說著，他從囊中取出一枚碩大如拳頭的棗子，遞給齊君房，道：“這是我國特產的寶物，吃了以後能知過去、未來之事，對於今世的往事，更是不足掛齒了。”這時候，齊君房雖然對胡僧之語將信將疑，但是飢腸轆轆，也顧不上許多了，遂狼吞虎嚥地把巨棗吃了下去。
然後，感到口渴異常，便捧著清冽的泉水喝了好多口，忽然呵欠連天，旋即枕著河畔的大石睡過去了。一覺醒來，已是日頭偏西，胡僧依舊坐在旁邊，而齊君房則感覺神清氣爽，一切往事，乃至前生之事均歷歷在目。原來，齊君房前世也是一位學識淵博的僧人，只是其他同輩之僧不是修得正果，就是轉世為高官、富商了，唯獨他卻凍餒一生。齊君房不解地問胡僧道：“這是什麼原因呢？”胡僧嘆道：“那是因為你前生大肆傳播異端之說，令許多人墮入邪道，故今世有此惡報。對此，我也無法幫助你，但願你日後好自為之吧。臨別之際，胡僧拿出一面鏡子，光瑩剔透，對齊君房說道：“你看看此鏡，便能得知貴賤之分、壽限短長、佛法盛衰。齊君房看了很久，長長地嘆了口氣，說道：“我現在知道因果報應，天道迴圈之理了。多謝，多謝！”
胡僧收起寶鏡，旋即不見蹤跡，而齊君房也於當夜在靈隱寺削髮為僧，法名鏡空。文宗太和元年（827），李玫在龍門天竺寺遇到過鏡空法師，並見到了他的親筆題詞。如上所言，這本是以佛教因果報應說為主題的一個故事，卻也插入了“胡僧寶物”的段子，從而暗示了唐代胡僧與珍寶的密切關係。另有一則關於胡僧以假寶物欺世惑眾的故事，更暴露了唐代胡僧追逐名利的世俗性。貞觀年間（627-649），有個來自印度的胡僧，聲稱自己得到了一顆佛齒，是世間最堅硬的寶物，用它敲擊任何物體，都能使之碎裂。他在鬧市反覆演示，果然如他所言，一切東西都被這顆佛齒敲得粉碎。於是民間譁然，都視此為神物，胡僧也被擁戴者捧為神僧。
當時，著名的非佛朝臣傅奕正臥病在床，聽說此事後，便對兒子說道：“胡僧此物肯定不是什麼佛齒，因為世間沒有這種東西。我知道有一種稱為金剛石的物質，非常堅硬，幾乎能克萬物，但是，據說唯有羚羊角能勝過它。你不妨前去一試。”於是，傅奕的兒子便懷著羚羊角尋訪胡僧。胡僧把佛齒收藏得很嚴密，經過傅生再三請求之後，才勉強拿出來讓他一看。哪知傅生迅速用羚羊角擊將下去，佛齒果然應聲而碎！胡僧的騙局也就戛然而止了。
所以，古代（尤其是唐代）所謂的胡僧，恐怕不是單純的宗教修道者，或許其中有相當一部分人是兼具商貿職能的，而中外的珍寶交流則是其主要業務之一。
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