2021年11月9 日

農曆十月初五

恭迎禪宗初祖菩提達摩大師誕辰日

達摩祖師，即菩提達摩，意譯為覺法。在《續高僧傳》、《五燈會元》等典籍中記載，達摩祖師原為南天竺（古印度）人香至王第三子，生於南天竺，是印度禪宗第二十七代祖師般若多羅尊者的大弟子，印度禪宗第二十八代祖師，中國禪宗初祖。

有一天，達摩祖師向他的師父求教說：“我得到佛法以後，應到何地傳化？”般若多羅尊者說：“你應該去震旦（今中國）。”達摩祖師遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。

或許是沿著當時的“海上絲綢之路”，達摩祖師在當時的“南越”（現今海南島對岸區域）登陸，到如今的廣東境內。崇佛的梁武帝得知有這麼一位天竺僧達摩的到來，就遣使持詔將他迎至當時的國都建康（今南京）。

梁武帝自得地問道：“我自即位以來，寫經、造寺、度僧無數，功德如何？”

達摩祖師卻淡淡回答：“沒有功德可言！”

梁武帝被澆了一盆冷水：“怎麼會沒有功德呢？”

達摩祖師說：“這是人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”

梁武帝追問：“什麼是真功德？”

達摩祖師答：“真正功德是淨智妙圓，體自空寂。這功德不是用世俗的方法求得的。”

梁武帝又問了：“如何是聖諦第一義？”

達摩祖師答：“廓然無聖！”

梁武帝再問：“坐在我對面的是誰？”

達摩祖師答：“不識！”

幾番對答下來，梁武帝難免有些惱怒，而不能領悟達摩祖師之意。

兩人機緣不契，這場見面不歡而散。後來，梁武帝結識了志公大師，談起了與達摩祖師的這番對話。志公大師從旁點撥：“這是觀世音菩薩傳佛心印。”梁武帝這才有所悔悟，急忙遣人追趕，但此時達摩祖師已經一葦渡江，飄然離去。

達摩祖師渡江後，到浦口定山寺修行，後來遊歷中土，曾在嵩洛地區雲遊參訪。不知哪一日起，在少室山後山的五乳峰上，達摩祖師擇洞禪居，經年累月的面壁修行起來，時人稱他為“壁觀婆羅門”。

當時有一位高僧神光知達摩祖師在少林寺，遂去參拜。然而祖師端坐，面壁不語。神光思忖：“古人為求道，敲骨取髓，刺血佈施，古人尚須如是，何況我輩！”是年十二月九號晚，天降大雪，神光立於雪中，堅持不動。

翌晨，雪埋過膝，祖師憫問道：“汝久立雪中，有何所求？”神光垂淚：“唯願和尚慈悲，為我開甘露門，廣度群品。”祖師回言：“諸佛無上之妙道，於長劫中精勤，難行能行，難忍能忍，豈可以小德、小智、輕心、慢心而希求無上乘？此唯徒勞而已。”神光聞此教誨，遂取利刀，斬斷左臂，置於師前。祖師知是法器，遂言：“諸佛最初求道，為法忘軀，汝今斷臂與我求法亦可。”如是為其取名“慧可”。

慧可問師：“諸佛之法印可聞否？”祖師言：“諸佛法印，非從人得。”慧可說：“吾心不安，請師安之。”祖師言：“將心來，與汝安。”慧可良久方言：“覓心了不可得。”祖師言：“與汝安心竟。”慧可聞言當下即悟。

後世佛教以“教外別傳、不立文字”為達摩禪法的標誌，經過二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的代代衣缽傳承，得遇六祖惠能現世後，禪宗一脈高僧輩出。最終，一花開五葉，形成了溈仰宗、臨濟宗、雲門宗、曹洞宗、法眼宗這五大宗派。達摩祖師的思想對中華文化影響深遠，後來經由數代大德的不懈努力，直至達摩祖師之後的六百多年的南宋，禪宗終成主流，幾乎達到無寺不禪的地步，杭州靈隱寺即是禪門臨濟宗的寺院之一。

達摩祖師學問淵博，既為有部宗匠，又精通大乘兩派宗義，三藏五明無不博通。但是，他傳授的禪法卻極為樸實簡練，由他開始的禪法堪稱是中國佛教史上的一次革命。不過由於資料殘缺，他所傳授的禪法主要由其弟子曇林所著“二入四行說”為其主要理論，簡要言之，一是理入，二是行入。所謂的入，就是“入道”，即趣入大乘菩提道。

理入，是“藉教悟宗”，即“壁觀”，“宗”是《楞伽經》說的“自宗通”，自證聖教，但是要“悟宗”，需要“藉教”。“藉教”，依曇林的說法，是“深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了”。由信仰如來藏，發起“舍妄歸真”的信心，而由“凝住壁觀”下手參究。但在悟入之後，還要發行，以四行在人世間克己利他。達摩的禪法，簡明深入，展現了印度大乘佛教的真面目，開展了中國禪宗的先聲。

達摩祖師晚年的事蹟，各傳都未明確記載。後人傳說他遇毒而逝，葬於熊耳山（今河南宜陽縣）。又傳魏使宋雲自西域回國時遇達摩於蔥嶺，達摩手攜只履、翩翩獨逝，所以又有“只履西歸”的傳說。

有事在心，忍俊不禁。

十萬西來，誰是知音。

一語不投，九年面壁。

不是神光，幾乎狼籍。

苦海無涯，掀天波浪。

擬之即墮，蹈之即喪。

五葉浮空，一花不改。

是知我師，至今如在。

——憨山大師贊

文：靈隱寺