凡見心外有法者，皆謂之外塵邪執。如聞佛說法，不悟佛意，亦外塵邪執也，況餘聲色乎？

然凡夫發菩提心，初不以外塵邪執為弄引，則意言之境無由得入；意言之境不入，則唯識與法界皆無入路矣。

又凡夫被外塵所轉，了不知塵本無體，自心所變，反執塵為實有；塵復生心，則遍計熾然；心復生塵，則意言境起。

菩薩了知一切境界，意言變起，意言無體，不出唯識，唯識無體，不出法界，故以法界觀唯識，唯識即法界也；以唯識觀意言，意言即唯識也；以意言觀外塵邪執，外塵邪執即意言也。所以能物轉不為轉物耳。

如博陵王問牛頭融曰：境緣色發時，不言緣色起，云何得知緣，乃欲息其起。博陵以謂意言之境，緣前五塵起，不言我緣前塵起，前塵亦不言我，能發意言之境，不言即不知也。謂有知則能言，無知則不能言。故能所皆無知，無知則無我，無我即無自性也。能所既皆無自性，則境與色，孰為能緣，孰為所緣，此非緣生即無生乎？緣生既即無生，又教誰知緣，必欲令其息耶。

故牛頭即躡博陵意緒答曰：境色初發時，此即緣生也。色境二性空，此即無生也。本無知緣者，心量與知同。能所本皆無生，教誰知緣？既無知緣者，則心與量與知，皆無生也。

蓋不照本則能所摐然，照本則根塵寂滅。故曰：照本發非發，爾時起自息，抱暗生覺緣，心時緣不逐。謂覺因暗生，覺生暗謝，暗謝覺湛，心無所緣，所緣既無，湛亦無寄。

未生前本無色心養育，惟廓然無念，凡色心養育想受，皆言念生。生實無生，故曰起發未曾起。是時不惟眾生無地，佛亦難泊。此蓋以理折情，融事為理也。

文：禪林網