夫明堂者，天子之堂，嚮明而治，百官考績之所聚，天下朝獻之所歸也。地理家以穴前之地借名於此，亦以山聚水歸，其象殆相彷彿焉，此明堂之所由名也。

然所謂明堂有二：曰內明堂，曰外明堂，亦曰大小明堂。二者不可一概而論。劉氏雲：“凡山勢來緩，平平結穴，龍虎環抱，近案當前，則當論內明堂。內明堂不可太闊，太闊近乎曠蕩，曠蕩則不藏風；又不可太狹，太狹則氣侷促，侷促則穴不貴顯。須要寬狹適中，方圓合格，不卑溼，不欹側，無流泉滴瀝，無圓峰內抱，不生惡石，斯為內明堂之善也。

凡山勢來急，垂下結穴，龍虎與穴相登，前案遠，則當論外明堂。外明堂必須兩邊寬展，不可窄狹，四山圍繞，略無空缺。又見外水曲折，遠遠朝來，斯為外明堂之善也。愚謂大富貴地，必結內外明堂。內明堂欲其團聚，不欲其曠闊；外明堂欲其開暢，不欲其逼窄。

蓋內堂寬則氣不融聚，外堂狹則局不開明，故爾。《龍子經》曰：“伸手摸著案，稅錢千萬貫。”此論明堂之宜緊也。《明堂經》雲：“明堂方廣，可容萬馬，王侯陵寢，雄霸天下。千騎簇立，回還翕集。將相公輔，封侯傳襲。其平如砥，或如鍋底，容數百人，公相墓址。”此論外明堂之宜寬也。不然，外明堂奚取於伸手探案？而內明堂安用萬馬之容哉！故《吳公秘訣》雲：“內外明堂分兩般，內宜團聚外宜寬。二堂具備三陽足，此地當知代有官。”誠確論矣。

世人不遇明師口訣，不識內外明堂之辨，多是貪大堂局，惑於萬馬之說，一概以寬闊為貴，徒貪大勢，而不知內堂空曠，眞氣不融，安有結作？故凡美穴，必須龍虎內有內堂團聚，收拾元辰。或有低小近案，或橫攔之砂，以關束內氣，然後外面卻有寬暢明堂，羅列遠秀，乃為全美。此內外明堂不可不辨別者。

其於局勢大小，又當以龍論之。如百里來龍，結作自有百里規模；千里來龍，結作自有千里氣象。小小之龍，結局必小，不可貪大局勢。廖金精曰：“帝都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，訊息奪神功。”大抵寬闊處要明堂逼狹，逼狹處要明堂寬闊。古人立言，各有所指。如楊公既雲：“出入短小氣量狹，只為明堂有案山。”吳公亦謂“明堂狹窄人愚頑。”而觀物祝公又云：“數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重清秀也空閒。”梁箬溪又云：“左右週迴似有情，來龍落穴亦分明。水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾。”諸公豈自相矛盾哉？殊不知各有所指，不可執一，要在變通辨察耳。至若穴低堂近而又囊聚者，葬後主初代便發。其或穴高堂遠，縱是龍眞穴的，亦難發越。惟是眞結，亦不拘忌。廖公雲：“若是穴高明堂遠，只要有城轉。莫因此樣便疑心，龍住乃為眞。”

大抵明堂欲其平正、開暢、團聚。朝抱者為吉，陡瀉、傾側、破碎、窒塞、反背者為兇。諸家形像，初不必拘，惟以有情於我者，乃為貴耳。《明堂經》雲：“斜巧正拙，難可優劣。有情於我，是為眞穴。”不易之論也。諸書所載不一，如《搜水經》明堂一百八十樣，《洩天機》堂氣八十一變格，皆瑣碎支離，徒為繁文。今參互考訂，取其切實足為定式者，得吉凶各九格。苟能於此觸類而長之，則亦思過半矣。