每個人都有所謂的命運，每個人也都很關心自己的命運，其次是家人的命運。那麼，命運究竟是怎麼一回事呢？人的命運趨勢，為什麼可以透過八字來進行預測呢？人類在宇宙中到底在扮演什麼樣的角色，宇宙是怎麼來的，人類又是怎麼來的？我們所居住的地球，為什麼會是這副面貌？

這些都屬於人類終極問題，困擾人類數千數百年，其實這些問題都互有關聯。今天，我準備針對這些問題胡言亂語幾句，打發打發無聊。

先說一說宇宙是怎麼來的。

其實宇宙跟人類、萬物是同時出現的。那麼出現之前是什麼情況呢？用老子的話說，就是“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”。

這個所謂的道，其實就是一個龐大的集體意識，在天地萬物未現之前，就是這個集體意識充斥在整個虛空中，也可以說它是宇宙的本源，這個本源了了分明，如如一味。

萬物產生的過程，其實是彈指間的事。同樣用老子的話，就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道是集體意識，是一元的，“一生二”就是一元生兩儀，變成了二元性，用陰陽來代替，陰陽就是二元性。

然後“二生三”，其實就是陰陽之間的轉換變化，陰中有陽，陽中有陰，就是陰陽魚那個狀態。這樣衍化下來，就是“三生萬物”，宇宙、地球、山河大地、人類、乃至一切有情無情眾生，皆由此而來。

這就是為什麼，我們生活的這個世界，處處充滿了二元性，原因老子已經講的非常清楚，源頭就是這麼來的。

什麼是二元性？有生必有死，有男必有女，有白必有黑，有日必有月，有善必有惡，有正必有邪，有忠必有奸，有喜必有悲，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺……萬事萬物都具備這樣的特徵。

這個二元性只是基礎特徵，並不是完全純粹的二元，因為“二生三”，陽中有陰，陰中有陽的緣故，所以還存在一個灰色領域，所謂的“金無足赤，人無完人”，“水至清則無魚，人至察則無徒”，說的就是這個道理。當我們在社會上行走，或多或少會觸碰到灰色領域，但從個體性上來說，總體還是會偏於二元中的其中一邊。

所以這個世界並不完美，可以說是處處充滿了缺憾，想在這個世界裡活得舒服一點，並不是一件容易的事。

這時我會產生一個問題：好好的一個集體意識，宇宙的源頭，了了分明，如如一味，這麼一個完美的存在，為什麼就突然“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，變成了現如今這麼一個充滿缺憾的存在呢？

借用《楞嚴經》裡的話，幾下子就說明白了。

覺海性澄圓，圓澄覺元妙，

元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虛空，依空立世界，

想澄成國土，知覺乃眾生。

“覺海”就是宇宙的本源，那個集體意識，了了分明，“性澄圓”，宇宙本源的特徵是清淨圓滿。

“圓澄覺元妙”，圓滿清淨而妙不可言，具備一切功能，能起妙用，生萬法。

接下來高能！

“元明照生所”，宇宙本源如此明瞭，光明清淨，能夠照見萬物，好比一面明鏡，能照一切人、物，但因為一念妄動，當照到一個影子時，突然以為那個影子是自己。

影子是被鏡子照出來的，影子是所照之物。我們本來是明鏡，但因為一念妄動，誤以為所照的影子是自己，這就產生了“所”。

我們抓住了那個影子，那個影子就代表一切現象，我們認假作真，對現象建立起堅固的認知，這樣一來，就“所立照性亡”，那個光明清淨，具備一切功能，能夠照見萬物的本源就此被遮蓋，“照性亡”，妙用功能就顯現不出來了。

那個一念妄動就是無明，因為一念妄動，產生了“所”，之所以有所照之物，是因為圓滿清淨時，具備一切功能，能照萬物，這個“能”與“所”，就是最初的二元性。

“迷妄有虛空“，因為一念妄動，覺照被遮蓋，產生了“能所”二元性，從清淨圓滿的宇宙本源（集體大意識）一下迷失掉，生出了一個物理世界的虛空。

“依空立世界”，在虛空的基礎上建立起山河大地的物質世界。

其實就是老子所說的“無中生有”，原文是：“

無，名天地之始；有，名萬物之母”

，這裡的“無”並不是沒有，而是“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”，就是一種似有非有、似無非無的狀況，難以言說，難以描狀。

這是老子的宇宙生成論，其實跟《楞嚴經》裡說的是一回事，“依空立世界”裡的”空“就是老子所說的”無，名天地之始“，“世界”就是指老子所說的“有，名萬物之母”。

再細微一點，世界就是四大（地水火風）所構成，是萬物之母，“之母”的意思就是萬物的基本狀態。因為一念妄動，先形成風大，風一摩擦就產生熱，熱是火大，持續發酵，形成火輪，然後蒸騰轉化，形成了水的流動滋潤，這就是水大，那些留礙的水大，就形成了洲灘、山丘、陸地，這就是地大。

因為一念妄動，形成整個宇宙，呈現出山河大地的世界。一念是意識，這就是心物一元，不是唯心，也不是唯物，而是心物一元。可以說，整個宇宙都存在於我們的意識之中。這跟從小到大我們所認知到的剛好相反，在我們慣有的認知當中，宇宙浩瀚廣闊，而我們作為個體只是宇宙中的一粒塵埃。實際上，宇宙在我之中，而不是我在宇宙之中。

“想澄成國土”，妄想澄結，而形成國土，因為妄想是無有規則的，所謂的人心難測，眾生心性高低不平，所以國土也是高低不平，平地、丘壑等等，自然界的各種奇形怪狀，都與妄想意識一一對應。

“知覺乃眾生”，這個知覺就是指能夠有思想，屬於妄知之覺，於是就形成了眾生。這就是為什麼我在上文中說，宇宙跟人類、萬物是同時出現的。

以上所說，從思維上、邏輯上去理解，確實匪夷所思，很難想通，不過當今的量子力學已經逐漸證明了這一點，我們所處的三維宇宙、物質世界，本質都是來源於意識。我們的意識，其實遠比我們想象的要強大的多。畢竟，宇宙的本源就是那個集體意識，眾生的本來面目就是宇宙本源。

接下來說一下，我們是如何被物質世界所矇蔽的。

上文提到，因為一念妄動，產生了“能所”相對的二元性，進而生出山河大地、宇宙萬物，包括有情生命、一切眾生，也是由此而來。

“能所”相對，“所”是現象，“能”是功能，兩者形成對境，衍化出根塵相對，塵是指六塵（所見、所聽、所聞、所嘗、所觸、所想），根是指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。

以眼根舉例，有了眼根，就能看到物質，這是“能”，物質被眼根所看，這是“所”。其它五根也是同樣的道理。

這個過程叫攬塵結根，把塵包起來做了六根，這就是我們這個身體、肉身的由來，我們之所以會有身體、眼睛、耳朵、鼻子這些器官，就是因為這個原因。

有了六根之後，就不斷沾染色塵，色是指物質，然後形成六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。這六識對應的，就是我們對這個物質世界的認知，但本質是六根與六塵互動作用，所產生的六塵緣影。我們所見、所聽、所聞、所嘗、所觸的一切外境，所想的一切內境，本質上都是偏離實相的夢幻泡影。

但由於這個身體的存在，在三維物質世界裡，一切都顯得無比細膩，我們對境生心，所有現象呈現出線性規律的發展，這樣我們就很難想象這世界是如夢如幻的，於是我們理所應當的把物質世界當成了真實。

上面說到六識，其實還有第七識和第八識。八識的運作機制十分詭異，也是最會騙人，最讓人迷惑的地方。前五根接觸外境，產生前了五識，分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。

前五識的速度跟第六識是同時俱生，因為速度太快，以至於被我們忽略。比如我們看到眼前有個杯子，就這麼一個動作，我們以為是一瞬間的事，其實在這一瞬間裡經過了好幾道步驟。

首先是眼球接觸杯子，這裡面有視覺神經的作用，然後對杯子產生了粗略模糊的認識，這個就是眼識，由於眼識的認知比較模糊，此時還並不知道這是杯子，只知道這是一個物體，所以必須要把這個資訊送到腦筋，也就是第六識，去做進一步的認識分別，然後才知道這個物體是杯子。整個過程的速度太快，快到我們察覺不出來，所以往往就被忽略掉了。

前五識就好比前線的兵卒，去探索敵情，得到訊息後就迅速送到第六識去統合，第六識就相當於參謀長，然後由參謀長來分析決定做何迴應。但參謀長也會受元帥的制約，這個元帥就是第七識。

第七識的特徵是亦恆亦審，就是與生俱來，一直存在，並且無時無刻不在審查分別，哪怕前六識暫時不工作了，第七識也一直在運作，無有停歇。但第七識沒有辦法去審查身體外面的資訊，必須要靠前五識得到資訊後傳給第六識，然後去思量解讀第六識的資訊，第六識就是我們所認為的思想、思考、動腦筋。那麼第七識是如何思量解讀的呢？其實是根據第八識裡面的種子流動來作為基礎。

第八識就相當於一個無限容量的倉庫，我們過去所有的造作不斷燻成種子，都會儲存在第八識這個倉庫裡。不過第八識並沒有審查分別的能力，但第七識有，第八識裡的種子在不斷流動，產生一系列的概念，第七識就會執著這些流動就是“我”，然而實際上並不存在一個所謂的“我”，“我”只是因為第七識的執著，一系列概念疊加而定義出來的幻象，而我們的本來面目實際是那個圓滿清淨，了了分明的集體意識，覺海性澄圓。

第七識錯以為有一個“我”存在，然後就會指使第六識去分別迴應，對外界的情境作出反應。這麼一個動作，或者運作狀態，因為三維世界的限制，我們根本看不出來。我們看不出來的這個運作狀態，心理學家就會把它認為是潛意識，而前面六識是可以被我們察覺到的，所以就把這些叫做顯意識。

其實第七識也屬於顯意識，只是由於我們的大腦一直在運作，一直起妄念，整天東想西想，導致我們的心變得很粗糙，這樣就沒有辦法覺察到細微的第七識的運作流動。不過可以透過靜坐或一些其它方法，能夠讓前六識的妄念靜慮下來，這樣心就會特別清醒，然後警覺的力量就體現出來，就可以察覺到第七識的運作流動。

這麼說，可能還是不太清楚。舉個簡單的例子，就可以輕鬆證明第七識的存在。比如夜深人靜之時，我們躺在床上，兩眼一閉，進入睡眠狀態，這樣前六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）都暫停運作，因為前六識的特徵是審而不恆，雖有認識分別的作用，但不是恆久的，當進入睡眠狀態，前六識就會暫停運作。不過早上鬧鐘一響，我們會立馬醒過來。

這件事我們幾乎每天都在進行，但甚少有人在意，其實這就是第七識的功能作用。前面有說，第七識的特徵是亦恆亦審，無時無刻不在審查分別，不管你是睡著還是暈倒，它都會在你全身值班運作。當外界鬧鐘的聲音一震盪到身心，就會被第七識（元帥）察覺到，然後第七識就會立馬把情況傳達給第六識（參謀長），以及前五識（前線兵卒），告訴它們外面有情況，讓它們趕緊啟動自身的功能，來看看到底是怎麼回事。

由於耳根是六根當中最利的，所以它第一個接收到鬧鐘的聲音震盪，產生耳識，然後立馬將資訊傳送給第六識（參謀長），第六識收到之後立馬啟動腦筋，開始思量：“這是鬧鐘響了，叫醒我起床，讓我不要上班遲到。”

前面說了，參謀長會受到元帥的制約，元帥是第七識。參謀長知道得趕緊起床，否則會遲到，但第七識元帥卻說要多睡五分鐘，於是鬧鐘剛一響，就被立馬按掉了，蒙上被子，繼續呼呼大睡。一會兒媽媽來叫你，讓你趕緊起床吃早飯，但你卻想再睡五分鐘，於是又繼續睡過去了。

第六識（參謀長）知道要趕快起床，不然會遲到，但第七識（元帥）卻說不用，再睡五分鐘。為什麼會這樣？那是因為過去造作所形成的慣性、習慣，讓你繼續偷懶。參謀長、前線兵卒們看到元帥都繼續睡了，那大家只好也都一起睡吧。

第七識極其頑固，認為第八識的種子流動就是“我”，這個慣性極其強烈，強烈到幾乎讓人沒有辦法。舉例說明，一個重慶人極愛吃辣，但他得了腸胃病，醫生告訴他不能吃辣，有天他出去吃飯，看到一家麻辣火鍋店，他知道因為腸胃問題不能吃，只能換家館子，但走了好幾家後又鬼使神差走回來了，結果坐進去，老闆問要微辣、中辣還是特辣，他脫口而出：“特辣！”第六識明明知道自己不能吃辣，但第七識牽著他的鼻子，讓他鬼使神差坐了進去，還點了份特辣。

只有第八識才是真正的潛意識，第八識除了儲存我們所造作的種子之外，它還有一個作用，就是維持我們這個身心，讓身心有一個完整的模樣。不過這個模樣不一定是人，也可能是動物，主要看這輩子所造作的種子所形成的力量，這股力量來決定接下來是得人身，還是動物身，或者其他的生命形態。所以不是我們自己選的，而是我們造作的因的種子自然形成。

當人處於彌留之際，六根就會逐漸壞掉，器官細胞一直壞，眼根逐漸不能作用，耳根逐漸聽不到聲音…到後面六識也會跟著壞，這些認識作用也逐漸消失。

如果我們在生活中有所有留意，比如看到一個病重之人，眼睛雖然是張開的，但他看起來全部都迷迷糊糊，可能他曾經跟你很熟悉，但此時他卻連你也認不出了。我就遇到過這樣的長輩，她是我老家河對面的四奶奶，在我沒離開家鄉之前，每年我都會去她家拜年，她平時對我們家也很照顧，有一年回去祭祖，我看到了她，當時她已經九十多了，可令我感到意外的是，她病重得竟不認得我了，後來沒過多久就去世了。

當眼、耳、鼻、舌、身、意，六根全部壞掉之後，人就開始不再有認識作用，這時第七識就會融入到第八識裡去，這樣就會促使第八識裡種子的力量全部展現出來，形成一股所謂的業力，這股業力就會衝破我們的身體，去到與這個頻率相應的地方，比如進入父精母血受精卵，再去投胎，可以是人的父精母血，也可以是動物的父精母血。

因為第八識執著要製造一個身體出來，需要藉助父精母血這個材料，來複制細胞，分裂，形成一個胎兒。這個識進入胎兒之後，到這一期的生命結束，都要執持這一個形狀，人樣或者動物樣。當然，這是針對的胎生的情況，其實生命形態有四種歸類，分別是胎、卵、溼、化，胎生只是其中一種。

這裡插個題外話，南傳佛教的修行者，修到阿羅漢這個段位，就可以降服第七識，讓第七識不去一直抓第八識裡的東西，要等到他死的時候，前六識都斷壞了，這時才能斷第七識。第七識在這一刻被他斷掉，它就沒有力量進入第八識，當第八識沒有第七識進來，它就失去力量，自然就不會去投胎，所以他才可以“不受後有”。

我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。——《阿含經》

這就是八識的大致運作機制。其中的前六識我們都很容易理解，唯有第七識和第八識一直被忽略，尤其是第八識。我再舉一例，來說明第八識的作用，上面提到，第八識除了是大倉庫外，另一個作用，就是維持我們這個身心，讓身心有一個完整的模樣。

比如我們在廚房做飯，切菜的時候不小心劃傷手指，流了血，這時我們要趕緊敷藥，嚴重的話甚至要去找醫生縫合，過了段時間，手指完全恢復了。我們會理所當然認為是醫生醫好了我，但實際上並不是，醫生所做的工作只是為了讓我們不被細菌感染而已，真正令手指恢復原樣的其實是第八識的功能，因為第八識要執持這一期的生命，讓這個身體有模有樣，保持這個形態的完整性。

第八識是八識裡面最特殊的存在，透過我們的六根去造作，燻成亂七八糟的種子，全部存入到第八識倉庫裡，這樣反反覆覆運作，產生了所謂的生死輪迴。從本來那個圓滿清淨的集體意識，只因當初的一念妄動，然後汙染變成了一個凡夫的個體，也就是現在的我們。而所謂的修行，其實就是逆向操作，來找回自己的本來。

歸納總結一下，我們之所以會變成今天這樣，就是因為當初那一念，那一念是妄心，形成的個體意識，所以一切都是意識在作怪，最終讓我們掉入到這個三維的物質世界，然後在物質的世界裡迷失又迷失，也許是千年，或者萬年，就這樣來了又去，去了又來，被燻得七葷八素，認妄作真，我們早已忘記了來時路。

李白說：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？”這其實已經道出了真相，只是因為這個身體的束縛，在三維物質世界裡的限制，我們無法感知，我們被六根六塵的對境所障蔽，所以我們會堅定地認為眼前的這個花花世界無比真實，千百年來，產生了無數的歷史，那麼多精彩的故事，哪一個不真實，不觸目驚心？其實故事一直都沒有中斷過，每個人的故事仍舊在進行著，共同編織著這個世界的熱鬧紛呈。

因為眾人的集體參與，形成了很多集體意識，產生了時間、空間的線性發展，在時間、空間的基礎上不斷生產出一個又一個故事，在地球這個二元性空間裡，故事性是極強的，我們迷失沉浸在了故事裡，忘記了當初的覺海性澄圓。

其實時間、空間都是錯覺假象，實際並不真實存在，一切都在我們的意識之內，而意識永遠是存在於永恆的當下，並沒有真正的過去跟未來，但我們意識上會對現象產生定義，以為是有一個時間上的延續。其實只要意識不斷，就沒有時間這回事，這裡的意識也包括上面說的第八識，所以死亡實際也是一個假象，因為意識不滅。

回到開頭的問題，命運是如何產生的？為什麼可以用八字來預測命運？其實答案在上面內容裡已經包含了，簡單概括就是因為意識在作怪，以及時間、空間的假象錯覺。

在我們身上所發生的一切，其實都只是故事而已，而這些故事的產生，都是因為我們的意識，尤其是被我們忽略掉的潛意識，也就是上文所說的第八識。我們過去的所有造作燻成的種子，都儲存在第八識倉庫裡面，然後不斷的流動，透過八識的運作機制，不斷重複迴圈，令我們生死流轉。

我們所關心的命運，其實就是未來的故事而已，而故事的源頭是意識，主要是第八識，配合其它七識不斷運作，在地球這個二元性的物質世界裡，產生一個線性的軌跡。

八字命理學，乃至世間一切占卜術，比如六爻、梅花易數、大六壬等等，其實都是建立在二元性上，《易經》也是如此，透過此二元性來模擬人事的二元性，就可以進行所謂的預測。

預測的本質，其實就是對第八識裡的一部分資訊種子進行解讀，為什麼說是一部分種子呢？因為意識本不滅，但我們每一期的生命已經被既已形成的生死所割斷，所以只能對應某一期的生命框架。這一部分種子需要在一個點上來進行提取，這個點是一個超連結，連結裡面隱含了對應的資訊。

以八字命理學為例，透過在物質世界出生的那個時間點，年月日時的資訊，用天干地支排列成八字，進而解讀出一條線性趨勢，在人事上的體現就是妻財子祿。八字的綱領原則在《三命通會》裡原文是：“官印財食為吉，平定遂良；殺傷梟刃為兇，轉用為福。”簡單來說，就是運用天干地支搭配組合，陰陽五行的相生相剋關係，模擬出吉神和凶神兩個陣營，吉者順用，兇者逆用，對應這個地球，以及人事上的二元性。

只要掌握熟練掌握這門技術，就能夠將大致的趨勢資訊推算出來。未來之事雖然還暫未發生，但第八識種子已經先一步存在於倉庫之中，透過命理學這個工具對其取象解讀，就能夠在一定程度上預測一些人事。

前文已述，二元性並不是實相，而八字、占卜這些工具學，恰恰都是建立在二元性的基礎之上的，這是最大的弊端。終極真理是那個清淨圓滿的集體意識、宇宙本源、老子所說的“先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”的那個混成之物，這才是我們的本來面目。

剛開始學習命理的時候，我們往往會誇大其作用，無論這個人有什麼特徵，我們都會試圖去從八字上面找原因，因為當我們將八字學到一定程度的時候，會發現八字的廣博精深，並不時發出感慨：“連這個都能算到，那還有什麼不能的呢？”

其實八字只是在二元性裡吃得開，然而二元性也是我們迷惑顛倒的眾因之一，雖然透過八字，可以將提取的那個點所對應的那一條軌跡預測得大體準確，但這依舊是認妄作真，執迷不悟。也就是說，任何預測術，僅僅只是工具而已，離真正的大道還差著十萬八千里。相當於它的規則適用範圍僅限於村子，一到縣城、市裡、省裡就完全不靈了，而真正的道是顛撲不破，適用於全宇宙的，也就是前文所說的那個覺海性澄圓，那個萬物之母，那才是我們每個人的本來面目。我們之所以會面目全非，還是那句話，一切都是意識在作怪。

所以，解鈴還須繫鈴人，要想找回我們清淨無染的本來面目，或者在這個三維物質世界裡掌控住命運，過得相對舒服自在一些，還是得從意識上下手。所謂的命運的結果，是因為有意識在先，主要是第八識這個潛意識，儲存了太多的種子，這些種子不斷的流動，在八識的執行機制下，形成線性的軌跡，演繹出一堆故事來。

因為六塵外境的矇蔽，我們的六根習慣性外求，執著外在的現象，不斷的攀緣，製造出人生的故事，也就是老子說的“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”。我們執著於命運，沉迷在物質世界的虛幻中不可自拔，所謂的命運，其實只是故事而已，過去已發生的故事，此刻正進行的故事，以及將來未發生的故事，我們就這樣徘徊在自己的意識製造出來的逼仄空間裡而不自知。

可以說，所謂的人生就是一場夢，夢中有無數精彩的故事，但在我們醒來之前，我們不會認為是夢，我們認為現實的一切都真實不虛。但本質上，所謂的現實跟我們睡著之後的夢境並無差別，要說差別，只能是那個夢境比較容易醒來而已。還有一點，在那個夢境裡我們沒有身體的束縛，所以第八識種子在流動的時候就會無規則的顯化情境，通常都是雜亂無章，片段式地呈現出來。如果我們在夢中作意，可以立馬顯化出情境，因為此時沒有身體的束縛。

但在現實的這個夢境中，由於身體在三維世界裡的束縛，會產生一個線性的軌跡，一切都顯得無比細膩，邏輯性也極強，這樣我們就會把它當成真實，而不會認為它是夢幻泡影，這是最弔詭的。所謂的人生其實並沒有任何意義，一切都是被我們的意識定義出來的，這裡面有個人意識，也有集體意識，很多都是承襲前人的習慣，然後不斷的修改，變成今天這副模樣，形成所謂的人類文明。

前文已述，一切都是意識在起作用，所以同理，在所謂的現實世界中，我們也可以透過作意來顯化情境，從而改變過往意識所產生的命運軌跡，進而達到支配命運的效果。只是因為三維物質世界的束縛，顯化情境的速度不如在那個夢中迅速而已，但依舊是可行的，不過這需要極強的魄力，要敢於跟自己過往意識所形成的慣性逆著來。

《菜根譚》裡有句話：“耳目見聞為外賊，情慾意識為內賊，只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣！”說的就是我們的六根對六塵不斷反應，對境而生妄心，令我們的本來面目被遮蔽，主人翁就沒有辦法現前，而把夢幻泡影這個賊當成了家人。忘記了那個清淨圓滿的集體意識、宇宙的本源才是真正的家人、主人翁。

孟子說：“人之異於禽獸者幾希。”動物是受到本能慾望的束縛，而沒有自主選擇權，它們的一生都是被慾望所支配。人類同樣也受到所謂本能慾望的束縛，但與動物不同的是，人類的系統裡面是有選項的，人類可以有所選擇，人與動物最大的不同，就是人有自我審查覺知的能力，這就是八識的功能。

如何堪破人生的迷幻，找回自己的本來面目，其實就是在意識上著手，在八識這個運作機制上進行突破。

老子說：“

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。

”

我們從落地出生的那一刻起，就開始對這個世界產生認知，不斷學習這個世界上的知識，隨著時間的推進，我們的認知在不斷堅固，逐漸形成對這個世界的認知看法，也就是所謂的三觀。

但知道的越多，其實障礙也越大，這就是所知障，障住我們，讓我們離道越來越遠，逐漸迷失了主人翁。所以，為了道，我們要損，要把對這個世界的認知看法不斷削損，最終達到所謂的無為狀態，這就是我們清淨無染的本來面目，所以可以無為而無不為。

這個本來面目，在禪宗裡也稱為自性，唐代六祖慧能開悟之後，見到了自性，連說了五個“何期”，“何期”的意思就是“沒想到”。這個自性本自清淨，能生萬法，所以無為而無不為。

何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法

。

——《六祖壇經》

只有在八識的運作上著手，透過一些技巧方法，達到根塵脫落，才能堪破這物質世界的迷幻，見到宇宙人生實相，最終擺脫生死流轉，真正徹徹底底的改變命運。

2020年8月20日