十四、七大
阿難對佛說，佛陀，你常說各種因緣和合生一切法，一切世間的種種變化都是由於地、水、火、風四大和合而顯發出現。究竟是什麼原因，佛陀現在將因緣和自然這二種產生萬物的原因都排除在外？我今不知其中的義理所在，懇請如來哀憫，再為我等一切大眾開示中道了義、無戲論的法。
這時，佛陀告訴阿難，你先前厭離聲聞、緣覺等小乘法，發心勤求無上菩提。因此，我現在為你開示大乘妙法第一義諦。可是你為何又被這些世間戲論、分別妄想因緣之法而纏繞自心呢？你雖廣見多聞，卻如同一個口說藥名的人，真藥出現在眼前，卻反而不能辨別認識，如來說這種人真可憐憫。你現在仔細聽，我將為你分別法義，開示精要，也讓將來修習大乘法的人通達實相。阿難默然，做好準備領受佛宣示法要。
阿難，如你所說的，地、水、火、風四大元素和合產生了世間種種萬物的變化。阿難，如果地水火風的體性是不和合不變化的，各是各的，就不能相互和合產生千變萬化之象，如同虛空就是虛空，不與一切種類的色相和合一樣。如果四大之體性是和合的，變化不停，即無論是開始還是結束，都是在這種生住異滅的過程中變化，前後相續，生了死，死了生，生生死死，如同旋轉的火輪沒有止息。阿難，這四大的體性與體相的關係就像水結成冰，冰又化成水一樣，性質是不變的，都是溼性，相是變化的，可以是水相也可以是冰相。
（這段話是在講組成萬物的四個基本元素地水火風的性質和特點，它們性質都是一個東西，意識和潛意識的能量波動，但是現的相卻不同。）
1、地大
你且觀察地大之性：粗的為大地，細的為微塵，把微塵細分作七分，七分之一稱為極微塵，進一步細分極微塵作七分，到達了色塵的邊際，稱為鄰虛塵（接近虛空的塵）；這樣分析至於鄰虛塵，再析解細分下去，色塵名義失去，依如來權教所說，即是真實的虛空之性。阿難，如果此鄰虛塵可以析解細分成虛空，同樣推理可知虛空能夠生出色法之相。你現在問的意思：由於和合的緣故，產生了世間的種種變化之相。你試觀察這一鄰虛塵，用了多少虛空和合而成？不應該是鄰虛塵合成了鄰虛塵吧。又如果說是鄰虛塵不斷析解而成了虛空，那麼，究竟是用多少鄰虛塵色相合成了虛空？若是色相與色相相合，合成之物仍是色法，不會成為虛空。若是虛空與虛空相合，合成之物仍是虛空而不是色法。色法還可以析解，而虛空無相又怎麼能相合呢？你原本不知，如來藏性中，性具之色即是真空，而性具之空即是真色，此如來藏本然清淨，周遍於法界；隨著眾生之心性的不同，以及相應知量的大小，因循眾生的業感不同而顯發呈現不同的差別外境。世間無知的人，迷惑本性而誤認為是因緣性以及自然性，這些都是眾生意識心的分別計度妄想，僅僅只是言說戲論，並沒有真實的意義。
（地大指的是我們肉眼感覺相對堅固穩定不變的物質，比如石頭，金屬，其本質上是意識和潛意識的波動，這種持續快速有規律波動和速度很慢的波動，就會讓人感覺是不變的物質存在，其實是它每時每刻都在不停的波動變化，比如一塊堅硬的鐵塊，幾年後鏽化成為一堆鐵粉，它不是幾年後的某一刻突然成了一堆鐵粉，而是從現在開始每分每秒都在變化。從另一個方面講，組成鐵塊的分子，原子，電子都在變動，而且速度特別快。所以我們肉眼看見的相對穩定不變的東西，其實質是視覺失真。）
2、火大
阿難，火性沒有自體，它是寄託於眾緣才顯現。你觀察一下城中還未用餐的人家，將要燒火做飯時，手中拿著陽燧在太陽下求取火種。
阿難，所謂和合的意思，就如同我和你們一千二百五十位比丘，現在合為一個大眾集體。雖是一個大眾集體，但究其根本，卻各有自己的身體，都有所出生的氏族名字，如舍利弗是婆羅門種姓，優樓頻螺是迦葉波種姓，乃至阿難為瞿曇種姓。阿難，如果此火性因和合而有，那人手拿陽燧鏡在陽光下求火，那麼，這個火是從鏡中而生出呢？還是從艾草中而生出？或者是從太陽中而來呢？阿難，如果火是從太陽而來的，那麼既然自能燒著手中的艾草，所經過之處的林木也應該都被焚燒。如果是從鏡中生出，那麼既然能從鏡中出火點燃艾草，鏡子為何卻沒被熔化呢？執鏡之手尚且沒有熱的感覺，怎能熔化鏡子呢？如果火是從艾草中生出，為何還要藉助於日光與陽燧鏡光明相接才生出火呢？你再仔細觀察，鏡子拿在手中，日光從天空來，艾草由地長出，那麼，火究竟是從何方遊歷到這裡的？太陽與鏡子相距很遠，既不能相和，也不能相合，總不應該說火是無因無緣自然而有的吧。你原本不知，如來藏中，性具之火即是真空，而性具之空即是真火。此如來藏本然清淨，周遍於法界，並且隨著眾生之心性以及相應知量的大小而顯現。阿難，當知世間人在一處執鏡求火，就有一處火生出；假如是遍法界的人都持鏡求火，那麼整個世間都應有火生起。火既然遍世間到處都有生起，怎能說都有一定的所來處所呢？火只是因循眾生的業感不同而顯現的。世間無知的人，迷惑本性而誤認為是因緣性以及自然性，這些都是眾生識心的分別計度妄想，僅僅只是言說戲論，並沒有真實的意義。
（火本質上是能量波動，也是我們常說的溫度熱量，任何物質都有火性，無論是零上幾千攝氏度，還是零下幾萬攝氏度的物質，波動速度決定了火的溫度。我們身體所感覺的熱和冷，是我們身體接近火時，這種波動加速了身體細胞的波動，或者減慢了身體細胞的波動。火也是光，在視覺中根據其能量大小表現的明亮程度也不一樣。所以火本質上還是意識和潛意識的作用力，我們遇到著急的事情，心跳加快，血液流動速度加快，身體就會發熱，火性就表現出來了。）
3、水大
阿難，水性不定，流動止息無常態。就如室羅筏城中的迦毗羅仙、斫迦羅仙及缽頭摩、訶薩多等大幻師，欲求取太陰精用以和合製作幻藥。這些幻師於月明如白晝之時，手執方諸承接月中之水。此水是從水晶珠中生出？還是空中自然而有？還是從月亮來的呢？阿難，如果此水是從月亮來的，月亮既然尚能於如此遙遠的地方使珠出水，那月光所經過的林木都應該有水流出。若有水流出則何必再依靠水晶珠出水呢？若林木之中並無水流出，就表明了此水不是從月中降下的。如果此水是從水晶珠中生出，則此珠應該常常有水流出，何必等到午夜月明之時呢？如果此水是從空中生出，虛空無有邊際，那所出的水也應當無有邊際，這樣，從人間到天上都應被洪水淹沒，怎麼還會有水、陸、空行的生命呢？你再仔細觀察一下，月從天空升起，水晶珠以手執持，承接水晶珠出水的水盤本是人為安放設定的，那麼，水是從何方流注於這個盤中呢？月亮與水晶珠相距很遠，不能和合，總不應說所求的水精是無所從來、自然而有的吧。你原本不知，如來藏性中，性具之水即是真空，而性具之空即是真水。此如來藏本然清淨，周遍於法界，並且隨著眾生之心性以及相應知量的大小而顯現。阿難，當知世間人在一處執珠求水，就有一處水生出；假如是遍法界的人都持珠求水，那麼整個世間都應有水生起。水既然遍世間到處都有生起，怎能說有一定的所來處所呢？水只是因循眾生的業感不同而顯現的。世間無知的人，迷惑本性而誤認為是因緣性以及自然性，這些都是眾生識心的分別計度妄想，僅僅只是言說戲論，並沒有真實的意義。
（水大指的是我們肉眼感覺相對柔軟流動性的物質，比如水，各種液體流質，其本質上是意識和潛意識的波動，這種波動的速度和頻率決定了它的外在物理相狀。任何物質都有水性，只要改變物質的波動速度和頻率都會表現出水的相狀，比如一塊堅硬的鐵塊，加熱到一定溫度，它就變成了鐵水。我們碰到著急的事情，會急的滿頭大汗，也是這個原理，身體的波動改變就會生出水來！一個潛意識中水多的人，就會出生在水多的地方！所以任何物質都是水性，根據不同的外界條件，它就會表現出水性，叫隨緣變現。）
4、風大
阿難，風性沒有自體，動靜無常。你常常整理僧衣，進入大眾，若袈裟衣角飄動觸到旁邊的人，則有微風吹拂這人的臉面。此風可是從袈裟衣角中生出？還是發自虛空？還是生於他人臉面？阿難，此風如果是從袈裟衣角中生出，那你就等於把風披在身上，這樣袈裟衣飛動飄搖時，應該吹離你的身體而飛去才是。我現在說法，在法會中垂下僧衣，你看我的僧衣垂下不動之際，此時風在何處呢？不應說於靜止時衣中有藏風之地吧。如果風是從虛空中生出，若你的僧衣不動時，為何虛空沒有產生風來拂面呢？再說，虛空之性常住，風應該時時生出才是；反過來說，若無風之時，虛空也應該消亡才對。風之消亡可以看見，而虛空的消亡又該是什麼樣子呢？虛空如果有了生滅，就不能稱為虛空；既然稱為是虛空，就不應有生滅，沒有能生與所生，如此則為何說風於此生出呢？如果風是自己從被拂人的臉面生出來的，既是從他的臉面生出的，應當順著吹拂到你；然而，自然是你自己在整衣，從他面上生出風來吹拂你的袈裟又拂觸其人，這豈不是倒拂？你仔細觀察，整理僧衣的是你，然衣中無風，被拂之面是屬於他人，彼面亦不生風，虛空寂靜不參與任何流動，空亦不生風，風究竟是從何方鼓動而來此處的呢？風與虛空二者體性各異，不能和合，總不應說風性是無所從來、自然而有的吧！你原本不知，如來藏中，性具之風即是真空，而性具之空即是真風，此如來藏本然清淨，周遍於法界，並且隨著眾生之心性以及相應知量的大小而顯現。阿難，像你一人微微動一下衣服，就有微風生出；假如遍法界的人都拂動衣服，那麼整個國土都應有風生出。風既然遍世間到處都有生起，怎能說都有一定的所來處所呢？風只是因循眾生的業感不同而顯現的。世間無知的人，迷惑本性而誤認為是因緣性以及自然性，這些都是眾生識心的分別計度妄想，僅僅只是言說戲論，並沒有真實的意義。
（風是波動，就是能量，宇宙間一切物質都是波動，意識和潛意識的存在，讓這樣的波動具有相對的穩定性和持續性，外在表現出物質屬性，就是我們肉眼可見的地水火等物質！風無處不在，動靜無常，我們肉眼看不到它，但是透過身體可以感受到這種波動的存在。風與意識和潛意識有關，意識是空，有了潛意識就有了波動，就產生了風！）
5、空大
阿難，虛空之空大種性無有形相，隨著色塵對待烘托之緣而顯現發明。就如室羅筏城距離河流很遠，城中的王族、婆羅門教士、商人、農夫以及工匠、屠夫等安立新居後，就掘井求水。若掘出一尺的土，其中就有一尺的虛空；這樣乃至掘出一丈的土，中間就有一丈的虛空。其地下虛空的淺深，與掘出泥土的多少而相應。此空到底是由於土所出呢？還是由鑿而有呢？此空是由所出之土生出的呢？還是由開鑿之力鑿出的呢？還是沒有原因自己生成的呢？阿難，如果此空是沒原因自己生成的，則還未鑿土掘井之前，為何地中不現出通達無礙的空相呢？唯見大地之中全無通達之相。如果此空是因土而出，則挖出土時，應該看見有虛空進入才對。如果土先挖出，卻並無虛空進入，怎麼能說虛空是因土而出呢？如果此空本來無有出入，則虛空與土二者應該沒有差別；沒有差別則是相同，那麼土被挖出之時，虛空為何不同時出來呢？若是因鑿而出現虛空，就應該開鑿出空而不是挖出土來。如果不是因為開鑿而生出虛空，開鑿只是挖出土來，為何卻見到空呢？你再仔細如實觀察，開鑿是由人手完成，隨其方向，運轉施工，土從地中移出，這樣的話，虛空究竟是從何處產生的呢？鑿是實有，空是虛無，一虛一實，不能互相為用，非和非合，總不能說虛空是無所從來、自然而有的吧！如果虛空之性圓融周遍，本不動搖，則虛空與現前的地水火風都稱為五大，其體性真實圓滿，都是如來藏妙真如性，本來沒有生滅。阿難，你的心昏迷，不悟四大本來都是如來藏妙真如性（宇宙）的作用顯現。你應當觀察虛空究竟是出？是入？還是非出非入？你全然不知，如來藏中，性覺即是真空，而性空即是真覺。此如來藏本然清淨，周遍於法界，並且隨著眾生之心性以及相應知量的大小而顯現。阿難，如一井之土被挖出，便有與一井等量的虛空，十方虛空，也是如此。虛空圓融遍滿十方，豈有一定之方所呢？虛空只是隨著眾生的業感不同而顯現的。世間無知的人，因迷惑而將其認作因緣和合而生，或當作無因自生的自然之性，這些都是眾生識心分別計度的結果，僅僅只是言說戲論，並沒有真實的意義。
（空，沒有形狀，指的和有形的色塵相對的虛空，也是因意識和潛意識而有，意識本身是有覺知的真空，是空也不是空，是空是說意識可以不現一物，比如我們發愣時意識中沒有任何念頭時的狀態；不是空，是講我們意識中有了念頭的波動，潛意識就出來了，一切萬法萬物，山河大地，風雲雨霧，人事造作都變現出來了。有了這些色塵，真空就成了虛空，所以說虛空無處不在。）
6、見大
阿難，見性（意識）本身只是覺知，不顯示思考想象分別的能力，有了色相虛空等外界條件，才顯示出來思考想象分別的能力。就如你現在所住的祇陀林，早晨光明，傍晚昏暗，如果在半夜時，有月亮就有光明，無月亮便是昏暗，這些明、暗等現象，因為見性而分辨清楚。此見性與明、暗以及虛空究竟是同一體呢？還是不一體？或者是既同又不同？或者是既異又不異呢？阿難，此見性如果與明、暗以及虛空本來同為一體，那麼，明與暗二者彼此消亡存在，有明無暗，有暗無明，不能共存。此見性若與暗同為一體，明時則見性消亡；若說見性一定是與明同為一體，暗時就應消亡。見性既然消亡則怎麼能夠見明、見暗呢？如果說明與暗雖有差別，而見性卻並無生滅，那見性與明暗同為一體的道理怎麼能成立呢？如果此見性與明暗等不是一體，那麼，你試著離開明暗及虛空等塵境，而去分析此見性，看看它到底是什麼形相呢？如果離開明、離開暗以及離開虛空等塵境，這個能見之性就如同龜毛兔角一樣，虛妄不真。明、暗、虛空三種塵境都離開，沒有了所見的外境，又如何顯出見性呢？明、暗兩者本性相反，所以又不能說見性與明暗二者相同。如果離開明、暗、虛空三者，就沒有見性了，又不能說見性與三者不相同。如果分析虛空和見性，兩者沒有界限可分，由怎麼能說虛空和見性不同呢？明和暗有生滅變化，而見性卻並無生滅變化，明來見明，暗來見暗，又怎能說見性與明、暗沒有區別呢？你再仔細審查，細微地研究，如實觀察：明出自太陽，暗出自黑月，通達出自虛空，壅塞出自大地，那麼見性究竟是從何處所出呢？見性是覺知之體，虛空是頑鈍之體，沒有靈知，體性各異，非和非合，總不能說見性是無所從來、自然而出的吧。因此，見、聞、覺、知、觸、嘗之性，圓滿周遍，本不動搖，當知其與無邊際、無動搖的虛空和地、水、火、風，都稱為六大種性；其體性真實圓融，都是如來藏妙真如性，本來沒有生滅。
阿難，你心性沉淪，不悟你的見、聞、覺、知功能都是如來藏妙真如性的作用顯現。你應當觀察此見、聞、覺、知功能是有生？是有滅？與塵境是相同？還是相異？或是非生滅？或是非同異呢？你原本不知，如來藏中，性具之見性即是本明的覺體，本覺之性即是妙明真見。如來藏本然清淨，周遍於法界，並且隨著眾生之心性以及相應知量的大小而顯現。就像這一見根，其見覺性周遍法界，則耳根之聽覺性、鼻根之嗅覺性、舌根之嘗覺性、身根之觸覺性、意根之知覺性，妙德明通，周遍法界，圓滿遍在於十方虛空，怎麼會有一定的所來處所呢？它只是隨著眾生的業感不同而顯現。世間無知的人，因迷惑而將其認作因緣和合而有，或當作沒有原因自然生成的自然之性，這些都是眾生識心的分別計度的結果，僅僅只是言說戲論，並沒有真實的意義。
（見性就是我們意識，是空，是覺知，就是真正的我們自己！意識沒有生沒有滅，它不隨一法一物的生滅變化而變化，卻可以變現一切萬法永珍的生滅變化。它沒有大沒有小，卻可以現大現小。我們每一個生命都是同一個覺醒了的意識，覺醒之前，我們各有各的模樣，執著於潛意識塑造的身心世界，忘記了真實的自己！無論覺醒與否，我們都是同一個意識，只是覺醒程度不同而已，一個在迷中，一個在悟中！無論你是迷還是悟，你都是這個能變現萬法，不生不滅的意識。區別在於，未覺醒的意識妄受痛苦煩惱，生死輪迴，覺醒了的意識清淨自然無為能現萬法！潛意識的內容進入意識形成我們當下的生命形態，意識對當下生命形態的執著分別造作又化作記憶儲存在潛意識中，成為未來的生命形態。你的潛意識中有什麼，你的意識就能見到什麼，比如我們的身體，環境，經歷，感受！眼見，耳聞，鼻嗅，舌嘗，身覺都是意識因潛意識而顯發得功能。）
7、識大
阿難，意識的思考分別功能並無根源，依憑於六種根塵而虛妄顯現。你現在遍觀此會的聖眾，用眼睛依次觀看。你的眼睛周遭環視一遍，它們像照鏡子一樣在你的眼中現顯，眼見沒有去區別分析；而你的意識卻於其間依次標名指明，這是文殊，這是富樓那，這是目犍連，這是須菩提，這是舍利弗。意識的分別覺知功能，是生於見根眼睛？還是生於塵相呢？還是生於虛空呢？或者是無因突然而自生？阿難，如果你的分別功能是生於意識之中，假若明、暗以及色塵、虛空等四種塵相完全沒有的話，就根本不會有你的見性；見性尚且不存在，又從何處發生分別功能呢？如果你的分別功能生於塵相之中，而不是從見根中生出，那麼因為沒有見根，則既不能見明，也不能見暗，若明暗諸相都不能見到，也就沒有色塵和虛空能被看到；外境諸相尚且沒有，此分別功能從何處發生呢？如果此分別功能生於虛空，既非塵相，又非見根。若非見根，則沒有能分別之性，自然無法知道明、暗、色、虛空；若非塵相，則所緣之境即滅，見聞覺知的功能就沒辦法生起了。處在這樣非見性、非塵相的情況下，虛空則等同於無，如何能生分別功能？即使你認為虛空還是有，但此有並不能同於一般有具體形相存在的物象之有，又如何能生分別功能？縱使能生髮你的分別功能，分別之體終究是空無一物，又將如何作分別覺知呢？如果此分別功能是沒有原因而突然生出，為何在太陽當空時，只能看見太陽，而看不到月亮呢？所以不能講沒有任何原因意識就會生出分別的功能。你再仔細審量，細微觀察：能見作用依託於眼睛，所見塵相來自於現前的外境，有形相的稱為物質色相，沒有相狀的稱為虛空，這樣的話，意識分別功能又從何處生起的呢？意識的分別功能，屬動；意識的覺知見性無分別，屬澄靜湛然之性，體性各異，二者非和非合；聞（鼻）、聽（耳）、覺（身）、知（意）、嘗（舌）等五根之性，也是這樣。總不能說意識的分別功能是沒有原因、自然而出的吧。如果此意識的分別功能本無所從來，非和合而有，當知意識的分別功能與意識的見、聞、覺、知、嘗的功能，都是圓滿湛然的，它們沒有生，也沒有不生，本來就有，是隨緣起作用的。所以意識的分別性和見性連同虛空、地、水、火、風，統名七大；其體性真實圓融，都是如來藏性妙真如性，本來沒有生滅。阿難，你心粗浮，不悟意識的見（眼）、聽（耳）、聞（鼻）嘗（舌）覺（身）和知（意）功能，本來就是如來藏性的作用顯現。你應當觀察眼、耳、鼻、舌、身、意六處意識心是同是異？是空是有？還是非同非異？或者是非空非有？你原本不知，如來藏中，具有分別性的意識就是我們的真心本性（宇宙），我們的真心本性覺就是這個有分別功能的意識。能現萬法的宇宙意識湛然常存，周遍於整個宇宙，圓滿圓通一切時間空間萬事萬物，無所不在，無處不在，無時不在。它只是隨著一切物質生命的個體潛意識和集體潛意識不同而顯現。世間無知的人，因迷惑而將其認作因緣和合而生，或當作無因自生的自然之性，這些都是眾生識心分別計度的結果，僅僅只是言說戲論，並沒有真實的意義。
（上一段是講意識的見性功能，這段是講意識的分別功能，這是意識的兩種功能。因為有意識分別功能的存在，見性功能化分為五個方面：見、聞、嗅、嘗、覺，其實都是一個見性功能，分別對應的是身體的五官眼、耳、鼻、舌、身，對應物質世界的色、聲、香、味、觸。形成眼意識、耳意識、鼻意識、舌意識、身意識！每一個物質生命都是意識和潛意識形成的，我們認為的見到、聽到、聞到、嚐到、覺到，都不過是其他生命物質的潛意識進入了我們的意識，意識覺知到，並進行分別思考想象。整個宇宙的本質就是意識和潛意識，而且所有物質生命都是同一個意識，意識的覺醒程度和不同的潛意識內容造就了形形色色的物質生命形態，完全覺醒的生命意識知道一切物質生命都是一體的，未覺醒的生命意識，認為自己就是自己，他人就是他人，一葉障目不見全體，被自己的虛假的身體，感受，分別妄想所矇蔽！妄受痛苦煩惱，生死輪迴。）
