前言：

微鴻在民間發現神農圖的經歷三諭微鴻，它是傳世伏羲先天圖天生的姊妹篇，文王后天圖的母版，與伏羲圖唯一對稱互補，與文王圖一脈相連，是上古時期承“先”啟“後”的中天易聖圖，更是《周易》本源之圖，隱藏著科學巨秘，昭示著宇宙人生真相和大道，萬古失傳，盛世復出，承載新使命。微鴻前面在多地所發數十篇文章，初步介紹了神農圖和它神奇破譯河圖洛書、太極圖、《周易》古經傳“天地定位”章、“易有太極”章、“一陰一陽之謂道”、父母六子陰陽卦、上下經卦序起止卦等一系列易學重大謎題的內容，屬於神農圖的初階“小成”部分，包括本文。除此之外神農圖還有高階“大成”部分，也已由微鴻揭開了神秘面紗。識神農，得大道；結慧緣，自天佑！

“逢七必變”這條規律的總結，來源於中國傳統思想文化的厚重積澱，寥寥一語，深邃而博大。

在歷史上有很多事件都被認為是“逢七必變”的具體體現，如姜子牙推演周朝國運將至七百年，《尚書•大傳》記載周公旦“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”又西漢獨尊儒術，封狼居胥威震華夏至於全盛，是在第七位皇帝手中完成的。其後七百年現貞觀盛世。又過七百年明朝建立，出現永樂盛世。這些朝代的出現都與七或七的倍數密切相關。

關於“七”特殊的文化含義也體現在外國的宗教文化中，如《聖經》中，上帝就用七天創造了世界，工作六天完成，第七天休息。

而現代人作息制度的一週7天，則來源於古人透過對月亮圓缺的觀察，由半圓月至滿月，由圓月至半圓月，時間分別是7天，由半圓月至月消失，由月消失至半圓月，也分別是7天。於是，人們把一個月分為四周，七天定為一週期。

比如古巴比倫人在公元前7至6世紀便有了星期制，已經把一個月分為4周，每週7天，定為一個星期。古巴比倫人還建造七星壇來祭祀星神。

以上這些看起來確實是“逢七必變”，但這些基本都是來自人們對歷史、天文和生活等方面的觀察和宗教文化，“逢七必變”有沒有除此之外的其它深刻內涵，萬古失傳、盛世震耀復出的神農易中天圖，揭示出了它更深層次的一個意義。

我們都知道《周易》的符號構成，在原文中有正規名稱和形制的，主要有兩儀、四象、八卦和六十四卦。其實太極也稱得上，只是在《周易》原文中，太極只有其名，未見其符號圖形。後來人們習慣用空心圓或陰陽魚圖表示太極，也算是它傳統意義上的符號。

關於這些符號的組合生成，《周易·繫辭上》說：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業”，又說“八卦而小成”。意思是說整個過程是從太極生出兩儀，兩儀又生出四象，四象生出八卦，至八卦達到一個初級完備的階段，稱為“小成”。

八卦是三爻畫符號體，由它又生出四爻畫符號體、五爻畫符號體，直到生出六爻畫符號體的六十四卦終結。為了表述方便，後世易學常把四爻畫符號體稱為十六卦，五爻畫符號體稱為三十二卦。

全部的過程就是一個從太極，到兩儀，到四象，到八卦，到十六卦，到三十二卦，到六十四卦的“加一倍法”生成過程。加一倍法又叫“一分為二法”。八卦是小成，六十四卦是《周易》符號推演的終結，代表事物的高階完備階段，當然就是“大成”，傳統易學正是這樣定性六十四卦的。

這其間從太極到兩儀……最後到六十四卦，恰是七階。七階而大成完備，必將進入新的輪迴或維度時空，這是“逢七必變”的易理真諦所在。

如果不考慮易理意義單純從數學組合的角度，把八卦和六十四卦排成圓形或直線形，它們各自的排列組合方式的數量將達到驚人的天文數量級。具體地，六十四卦有64！即1～64的連乘積1。268869321×10的89次方種排序，八卦有8！即40320種排序（公式為8！=1×2×3×4×5×6×7×8）。

但符合《周易·繫辭上》“易有太極，是生兩儀”一章所述一分為二法七階生成模式的圖，有且僅有伏羲圖和神農圖兩種。這點大家用簡單的邏輯分析或數學推證，很容易就能證明，茲不贅述。

這裡列神農圖系中的神農六十四卦次序圖（黑白長圖）簡單展示一下六十四卦的七階生成。在本文所放置的其它神農卦圖上也能看到這種生成模式。

由此可見，逢七必變的原由，或可追溯到六十四卦的這種七階完備性上。六十四卦生成達七階完備，萬物大成，“七”是事物發生轉折的一個大節點，過了這個節點，進入迴圈或升維。

六十四卦的七階包含六個爻層和一個太極層，其中的六個爻層如上可以看做是一爻一爻疊加組合成的，但實際也包含著上三爻的八卦和下三爻的八卦兩層八卦體，所謂八八六十四卦。並且在生成順序上，下面的八卦體先成，而自然代表了小成的含義。

小成真正的真諦所在，微鴻以為在於八卦的三畫結構，模擬了現實空間的三維。零維對應太極，其形對應如“點”；一維對應兩儀，其形對應如“線”；兩維對應四象，其形對應如“面”；三維對應八卦，其形對應如“體”。現實空間是立體的，三維的，孕育的萬物也是三維的，所以“三生萬物”，為“小成”。加上太極層的零維為“四”，去掉為“三”，“三”是包含在“四”裡面的一個獨立體，顯然從太極開始的小成階段，三和四聯成了一體，代表了事物小成的一個節點。

“七”包含兩個八卦體和一個太極層。去掉太極層，是兩個八卦體共六個爻層的“六”。同上所述之理，六和七實際聯成了一體，代表了事物大成而發生轉折的大節點。

由此可見，七之數，包含著兩層三維結構，這兩層三維結構的對立，如陰和陽，如時與空，也如我們這個現實世界和另一個呈映象對稱的平行世界，相互對立互補，從“太極”出發，構成了總宇宙。

那每一爻層上的陰（爻）和陽（爻），就對應著每一維度上相反相對的兩個方向。

當然，六十四卦的七階，在伏羲六十四卦圖上也能看得清清楚楚，羲農六十四卦圖，如兄如弟，從易理反映時空結構媾合萬物的角度，揭示了“逢七必變”可能存在的深層意義。本身，伏羲圖和神農圖就是一分為二法有且僅有的一對互補對稱孿圖，它們對“七”這個數內部的節階性的同證，也從側面反映了它們的孿生關係。

伏羲圖古傳至今，神農圖盛世復出，珠聯璧合，必將揭開易學新篇章。易學發展的車輪，是不是在暗中也“逢”了哪個“七”了呢。

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