魯迅先生說《紅樓夢》：“誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經學家看見《易》，道學家看見色情，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見官闈秘事……。”

這就說明文化的感悟呈現多層次、多樣化，知識構成影響人們認識事物角度的廣度、深度。由於每個人的學歷、經歷和理解、領悟能力的差異 ，對同一部經典著作，就會產生不同的、甚至是截然相反解讀，導致認知領城的混亂。

堪輿（風水）混亂的主要原因之一，就是門派林立；門派林立的主要根源，就是曲解、誤解堪輿典籍。

（緊接上文，繼續講述解讀《先識穿山虎》一詩，

第3亂理解的“亂”：

一首詩，居然有多達20多種不同的解讀。）

第七種讀解：

“先識穿山虎，方行透地龍。渾天開寶鏡，金水月相逢”。羅盤上盈縮六十龍圈層用於透地卦。例如壬子龍配的什麼卦？壬子龍在坎宮冬至節氣。先推算屬於上中下哪一元。壬子在甲辰旬己酉符頭，子午卯酉屬上元，可知壬子屬於冬至上元陽遁一局。

第八種讀解：

“先識穿山虎，方行透地龍，混天開寶鏡，金水月相逢。”穿山和透地都是運用分金的納音生克法，穿山也為地紀為甲子正針起於亥末，亥在後天八卦中屬於乾宮，其方位是先天八卦的艮宮，艮為山，所以稱為穿山虎；透地也為天紀為甲子正針起於壬初，壬在後天八卦中屬於坎宮，其方位是先天八卦的坤宮，坤為地，所以稱為透地龍。

第九種讀解：

“先識穿山虎，方行透地龍，混天開寶鏡，金水月相逢。”這是在說：運用透地奇門的方法選擇，奇門是把“天時、地利、人和”溶於一爐，運用陰陽十八局在後天八卦中佈局演陣（這個奇門運用不是時家奇門和日家奇門的運用），把三奇六儀根據節氣置於九宮之中，透過透地奇門從地脈透引生氣入墓中，趨吉生氣灌入墓穴，就可以收四吉之山，撥三奇之水，收生祿馬和貴人，避開零神官煞，促正神歸於山峰，撥零神水歸於庫合之處。格龍、穿山、節氣、透地才是天時地利相合。拋開地理形局和節氣，自以為什麼補龍補向漫天神煞的屋中擇日，其實都是自欺欺人罷了。這個穿山與透地，其作用相互表裡，穿山應地氣以坐穴，透地應天氣以辯龍，凡坐穴應避大小空亡，陰陽差錯等殺，又以所坐甲子所納其卦，遁其子父財官，三奇四吉，祿馬貴人，收四吉之山，發三奇之水，或子父財官、祿馬貴人之峰秀麗挺撥，必家道興隆，富貴有餘，每每應驗如神。

第十種讀解：

“先言穿山虎，方行透地龍，渾天開寶照，金水日月逢。”這裡是先觀入首坐穴，是否合度，後察行龍之氣是否純正，即可否得穴。如尋龍必須具備三元執行，能識得零正神分明，太歲五運六氣運轉清楚，然後再論透地龍。

“穿山”者，為何龍入首不言龍而言虎者，其法用五虎遁之意，以應氣候方行地氣，既然識得入首之龍，然後可坐穴乘氣七十二龍接脈，配合坐地六十龍分金以及天星宿度五行互生運用；

“透地”者，即坐六十龍與七十二龍互為表裡，透者如管吹灰噴出，貫氣入穴，穿者如線穿針眼之內，穿其所來也；

“渾天”者，是指渾天甲子以起陰陽二局，而尋八門三奇四吉父子財官祿馬貴人之砂水也；

“寶照”者，即如明鏡照物，可見渾天甲子八門三奇尋覓禽星；

“金水”者，金水日月相會合到一處，用卦象尋找財官父子祿馬貴人，後選在於三元執行中仍得到相配合的天時。

第十一種讀解：

世上是否有一種風水學問，能登地開庚立斷：此地何房發、何房敗，是發科甲、發貴顯、發丁財，還是敗財冷退、兇夭絕房，其發與敗，應在何年何月呢？有！確實有！！！那就是《穿山透地》訣：“先識穿山虎，方行透地龍，渾天開寶鏡，金水月相逢”。此穿山透地非時術的七十二穿山虎、六十透地龍也，乃是賴布衣《催官篇》之嫡派，由宋代陳彥繹先發明運用，此道非術，道不在地而在天，渾天開寶鏡，地上穿山透，金水相逢盡渾天中！因寶鏡所開，天包地外，地藏天中，日夜旋轉，大地巒頭高起，與天體磨擦，交相逢在穴：逢著生旺便發榮華富貴，逢著洩煞便貧窮兇夭。大竅全在一穿一透，且能百斷百中、應驗如神，此乃風水地理中的真學問也！

第十二種讀解：

這個是消砂真訣，我生者，砂在退氣方為洩砂，窮酸冷退敗家；克我者，砂在殺氣方為煞砂，貧夭兇災敗絕，這就是真傳“穿山透地”的斷法。“穿山透地”談砂不談龍身？穿山虎是說砂，透地龍是專說龍身也。十里來龍，最重到頭結穴一節，當龍來起墳俯注穴場，也要有砂。周圍巒頭即是砂，此砂並非一定是千尋百丈之山，就算是平陽之地三四尺的土堆，其砂力也很大！

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未完待續

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