民國時期，在中國佛教界有四大高僧的提法，其中兩位印光大師和虛雲老和尚的關係，在民國時期佛教史上談得不多。因為在一般人的概念中，覺得一位是淨土宗，一位是禪宗，兩個人應該是水火不相容的。但這種看法，顯然並不符合宗教內部的和諧團結。實際上，虛雲老和尚和印光大師並不存在水火不相容的情況，而產生的諸多誤會，往往是後面的弟子在不瞭解情況下，做出來的誤判。佛教內部兩大宗派禪宗和淨土宗，並不存在任何的矛盾，也不是彼此不相容的情況，反倒是可以互助的！正所謂本是同根生，相煎何太急。左手和右手，本來都是身體的同體，又怎麼會存在互相排斥呢？只會是相互幫助扶持的情況！
但是在梁寬衡居士所記的《虛雲老和尚法語（乙未三月二十日在江西雲居山）》中，虛雲老和尚雖然那時也說到：“
印光法師在今世佛法衰落時期，算是難得的善知識，信仰他的人很多。
光緒廿一年普陀後寺的化聞和尚往北京請藏經，印光法師在紅螺山與之相遇，後隨同化聞和尚到普陀，在普陀前寺講《彌陀經》，當時法緣不順，以後就不再講經了。化聞和尚叫他在後寺看藏經，在此多年不出普陀山，專心念佛。
光緒卅年狄楚青居士辦報，時常和他互通音訊，請他到上海住鶴鳴庵下院太平寺，真達和尚護他的法。此後道風傳播，整合來往書札等為《印光法師文鈔》，專弘淨土，是很好的。
但有偏見，誰人向他問禪，就被他罵。
他常以‘四料簡’來批評禪宗，屢說禪宗之弊。”
而一些後代的禪宗、淨土宗的子孫因為看到這一段話，就容易產生矛盾的概念。認為虛雲老和尚是在排斥淨土法門，是在排斥印光大師，但其實並不存在這個情況。看書必須要善於融通，對於一本書應該上下全部的內容都去好好看一看，而不是斷章取義，看了一句話就得出一個結論。
虛雲老和尚在《壬辰一九五二年十二月廿一日講於印光大師生西十二週年紀念》時便說到：“各位是印光老法師的弟子，今天紀念他，便是紀念他的真實行持。他腳踏實地的真修，實足追蹤古德。他體解《大勢至菩薩唸佛圓通章》的深理，依之起修，得唸佛三昧；依之宏揚淨土，利益眾生，數十年如一日，不辭勞瘁，在今日確實沒有。（中略）
因此，我勸大眾，要堅信淨土法門的利益，隨印光老法師學老實唸佛，立堅固志，發勇猛心，以西方淨土為終身大事。”
從這一段話也可以看出虛雲老和尚對印光大師，還是很讚歎的。但是越到後面，虛雲老和尚對印光大師也就越加讚歎，在稱呼上也從印光老法師改成了印光大師。並且對印光大師弘揚淨土宗時，密護各個宗派的觀點，虛雲老和尚他和弘一大師一樣，都表達了認同和支援。
這在虛雲老和尚的《印光大師畫傳序》文中便言到：“清光緒二十年，餘在普陀山。法雨寺化聞和尚，敦請印光大師講經，得與識面。講經事竣，大師即在寺閱藏，歷二十餘年，日對一編，足不出戶限，故諸經之奧，靡不貫通。日常行持，抱定一句南無阿彌陀佛，
蓋因深通教義故益重視唸佛法門。
佛所說法，無一法不是療治眾生之病苦，唸佛法門，名為阿伽陀藥，總治一切病，但能信心堅固，願行深切，決定得到圓滿利益。如大師之真實行持，腳踏實地，
禪講兼通，而歸宗於淨土，昌明大法，密護諸宗，
常以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閒邪存誠，深信因果，老實唸佛等語教人，不標新，不玄奇，所謂道在平常日用間，其一生之功行事蹟，及本身成就，昭昭在人耳目，不待餘之饒舌也。”
當然弘揚唸佛法門的印光大師，確確實實在他的文章當中，他幾乎從來不會勸別人去參禪。但其實在他的文鈔當中，談到心性的內容還是屢屢有出現的，雖然並不是很多。其實心性的內容就是這是禪宗真正的心要，比參話頭還要來的高。因為參話頭，是後面不得已而為之，真正高的那是直指心性。實際上印光大師並沒有真正排斥禪宗，反而是在密護禪宗。
從序文當中，可以看出虛雲老和尚對印光大師是相當讚歎。但是虛雲老和尚也是希望，後代學人讚歎淨土宗的同時，也不排斥禪宗，這樣就更加合適了。面對禪宗和淨土宗二宗學人之間的攻擊誹謗，老和尚是痛心的，正如他所說的：“唸佛的人，每每毀謗參禪，參禪的人，每每毀謗唸佛，好像是死對頭，必欲對方死而後快。這個是佛門最堪悲嘆的惡現象！俗語也有說：‘家和萬事興，家衰口不停。’兄弟鬩牆，哪得不受人家的恥笑和輕欺呀？參禪唸佛等等法門，本來都是釋迦老子親口所說，道本無二，不過以眾生的宿因和根器各各不同，為應病與藥計，便方便說了許多法門來攝化群機。後來諸大師依教分宗，亦不過按當世所趣來對機說法而已。如果就其性近者來修持，則那一門都是入道妙門，本沒有高下的分別。而且，法法本來可以互通，圓融無礙的，譬如唸佛到一心不亂，何嘗不是參禪，參禪參到能所雙亡，又何嘗不是念實相佛。禪者，淨中之禪，淨者，禪中之淨，禪與淨，本相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容，盡違背佛祖分宗別教的深意，且無意中犯了毀謗佛法危害佛門的重罪，不是一件極可哀可愍的事嗎？望我同仁，不論修持那一個法門的，
都深體佛祖無諍之旨，勿再同室操戈，大家協力同心，挽救這隻浪濤洶湧中的危舟吧！
”
同時虛雲老和尚也指出，禪宗確確實實上等根基的人才能修得起來。如果你不是上等根基的人，最好還是老實唸佛，求生極樂世界。虛雲老和尚認為：“
禪宗雖一超直入，非上根利智不能修。末法眾生障深慧淺，惟依持名唸佛法門，得了生死，往生極樂國土。
初入手與禪是二，及其成功，二而不二。惟唸佛須攝心觀照，句句落堂。落堂者，著實之謂也。句句著實，念念相應，久之自成一片。由事一心，而至理一心，能所兩忘，自他不二，與參禪有何差別。故經雲：‘若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪。’中峰大師曰：‘禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土。’
彼念口頭佛，參口頭禪者，同一自欺，生死關頭，如何了脫？
”（摘自劉瞻明《滔天一筏之虛雲大師》）
虛雲老和尚在《復星洲卓義成居士》的信中也勸他要念佛，要熟讀《印光法師文鈔》，要依著印光大師文鈔中所說的內容去修，認為這樣才能萬修萬人去：“參禪唸佛持咒等一切法門，皆教眾生破除妄念，顯自本心。
佛法無高下，根機有利鈍，其中以唸佛法門比較最為方便穩妥。
居士受持《佛說阿彌陀經》，熟覽《印光法師文鈔》，若能依而行之，則淨土現成，萬修萬去。”
虛雲老和尚認為，佛法沒有高下，根機卻有利鈍，其中以唸佛法門比較最為方便穩妥。虛雲老和尚還真切地勸修學的人，一定要：“熟覽《淨土十要》、《印光法師文鈔》、《龍舒淨土文》等，
當可獲得實際利益，
常閱《雲棲法匯》，可融會一切法門，再閱《淨土十要》、《龍舒淨土文》，
使專門進步，萬無一失矣。
”
由此更加可以看出，虛雲老和尚根本不反對印光大師，並且還很讚歎且大力支援印光大師的見解。
對學人的修學，是選擇參禪還是選擇一心念佛，虛雲老和尚認為：“汝自審，
果能處煩惱而不亂，住禪定而不寂，則可以參禪；若未能做到，則當一心念佛。
”他指出，對參禪者的要求，會相對高很多，要在煩惱中能不亂，在禪定中能不沉寂，如果沒有這樣的功夫，那麼就別參禪，只應當一心念佛。
對於普通人來說，在唸佛和參禪的法門選擇順序上，一般而言，要首先選擇考慮唸佛，參禪則在其次。虛雲老和尚也說到：“
殊不知唸佛法門，興於禪宗之前，因時人但知口唸，不識其心，故教一念佛帶參禪。
”虛雲老和尚指出唸佛法門，興於禪宗之前的順序，這對於普通人選擇唸佛法門有積極的作用。
並且虛雲老和尚還認為老年人不適宜再參禪，應該唸佛：“老和尚語予，
老年人參禪不宜，最好還是念佛。
”（摘自朱鏡宙《我所知道的虛雲老和尚》）
從我整理的這篇文章，大家就可以看出。中國佛教漢傳宗派當中最大的禪宗和淨土宗這二派，並不存在任何的衝突和矛盾。民國時期的這兩大宗派領袖虛雲老和尚和印光大師，也不存在任何的矛盾。所以作為我國佛教信徒，應該要和睦相處，避免產生宗派的矛盾是非，要積極促進佛教中國化各派之間的和諧共處！