文 | 明清傢俱研習社
研習君語
我們今天去北京旅遊，兩個地方是一定要看的，一個是天安門廣場的升旗儀式，另一個就是故宮金鑾殿裡皇帝的寶座。寶座在傳統傢俱中屬於獨樹一幟的品種，它承載了遠超其傢俱本身的高貴，在今人心目中依然有一種高高在上的氣質，始終罩著一層神秘的面紗。
雖然皇帝坐的位置不論是椅是榻都可以稱之為寶座，但「寶座」之名並非自古即有，即使在高型坐具全面興發的宋代也還沒有見到。
清 剔紅嵌玉寶座及周邊陳設 故宮博物院藏
「寶座」之名
宋人稱呼皇帝的坐具為
「御倚子」
，《老學庵筆記》中說：「高宗在徽宗服中，用白木御倚子。」
意思是說宋高宗在為其父宋徽宗服喪時，坐的是用白木做成的
「御
倚子
」
。
宋徽宗坐像
「倚」有倚靠之意，其實這就是「椅子」的本意，說明它的作用就是用來倚靠的。
「御倚子」一詞表明瞭至少在兩宋之交的時候，「椅子」的稱呼都還沒形成，更別說「寶座」了。
南宋，對皇帝坐具的稱呼開始有了變化，名稱開始從「御倚子」變成了
「御座」
。
《南宋館閣錄》中記載朝堂之上宋高宗臨朝的文殿陳設時說：「文殿五閒（間），……中設御座、御案、腳踏、黃羅帕褥。」
明代之後，傢俱的種類增多，形制繁衍，坐具多了加長、加寬、有時三面帶圍板的「榻」，類似後來我們熟知的羅漢床。
這時，關於皇帝的坐具又多了一個
「御榻」
的名稱。
《見聞雜記》寫道：「本朝大明律未成書時，聞自御榻至殿廡（讀音：［wǔ］）皆黏律文於上，朝夕覽觀，親加刪正，然後成書。」
說明太祖朱元璋在制定大明律的過程中，從他自己做的「御榻」到走廊上都貼滿了律文的草稿。由此可見「御榻」可能尺寸還不小，以致其三面圍板可以當牆面使用。
明英宗像
至明英宗即位時，
在華蓋殿設「御座」，奉天殿設「寶座」
，坐具的名稱與建築的位階相互對應。
然而，
「寶座」
一詞並非傳統詞彙，而是借自佛家用語。在佛教中，一般稱諸佛所坐為蓮花座，又多以七寶裝飾，故稱「寶蓮花座」，或稱「寶座」。
《法華經》雲：「生蓮華中寶座之上，不復為貪慾所惱。」
在很多的佛教寺廟中，大雄寶殿上的佛祖釋迦牟尼就端坐在蓮花寶座上，高僧講經佈道也常常坐在類似椅子的寶座之上，寶座顯示出了尊貴的地位。
明人畫姚廣孝像軸 故宮博物院藏
由此，我們可以知道，佛教諸佛的「寶座」，至遲在十五世紀前期即被人間天子借用，在舉行重大儀典之時，以「寶座」之稱獨尊皇帝，象徵其為人間的至高至尊，也進一步拉抬了君權的地位。
從高型傢俱興發的宋代，皇帝所坐稱
「御
倚子
」或「御椅子
」，演變到入明之後的
「御座」
與
「御榻」
，及至登基大典的
「寶座」
，程序漫漫但依稀可辨。
龍紋與寶座
寶座在民間還有另外一種俗稱——
龍椅
。
然而，我們現在看到的北宋皇帝的坐像畫，其坐具大抵和宋徽宗的無扶手靠背椅一樣，並沒有龍的造型其上。
宋高宗坐像，座椅搭腦已變為龍首
而南渡後諸帝所坐，在簡單的背板搭腦出頭處卻增飾了龍首。龍紋在中國雖由來已久，但正式詔令將龍據為皇帝一己有的是宋徽宗。
政和元年十二月七日，詔：『元符雜敕，諸服用以龍或銷金為飾，……及以純錦遍繡為帳幕者，徙二年，工匠加二等，許人告捕，雖非自用，與人造作，同嚴行禁之。』
如今所見宋代龍紋的爪數有三也有四者。一直到元朝，元順帝才禁止民間使用五爪龍。
但是龍在寶座上的使用一直混亂不堪，直到明初才漸入規範，從此龍紋與寶座牢牢捆綁在一起，在明清兩代發揚光大。
清乾隆 御製御用剔彩雲龍福慶有餘紋寶座
寶座的講究
明清時期的寶座雖為坐類傢俱，但是其外形更似床榻造型。坐在這麼一張寶座上，實際上四邊都不靠，皇帝的感受就如同坐在一個板凳上。
對皇帝來說，其實是一件非常痛苦的事，享受著萬人之上的尊榮，卻沒人能理解這種左右不靠的苦衷。
清乾隆 紫檀雲龍紋三彎腿寶座
寶座強調的不是舒適，而是尊嚴，中國傳統傢俱基本都在這個原則裡，只不過在寶座上體現地更為明顯。
為了配合這份尊嚴，寶座的陳設往往不是單獨出現，寶座的背後還要放置一個較大的座屏，兩邊放置香幾、宮扇、甪端、香筒、仙鶴、蠟釺等器物，格外尊貴、莊嚴。
太和殿的寶座前面在陛的左右還有四個香幾，香几上有三足香爐。當皇帝升殿時，爐內焚起檀香，香筒內插藏香，於是金鑾殿裡香菸繚繞，更為肅穆。
皇帝端坐在寶座之上，俯視群臣，“君臨天下”，充分體現出帝王的權威，以達到“明制度，示等威”的目的。
故宮三大殿寶座陳設
袁世凱的寶座
1915年12月12日，袁世凱稱帝，1916年元旦舉行登基典禮，把太和殿內原有的乾隆帝所題匾額“建極綏猷”以及左右聯盡都拆掉，故宮太和殿上的明清寶座也已經替換成了袁世凱的定製款專座，據說這隻寶座當時的造價是40萬大洋。
袁世凱的寶座
寶座椅背極高，座面很矮，據說是因為衰世凱的腿短，但又要表現帝王氣派，所以採用西式高背大椅的樣式。
然而，袁世凱並沒有正襟危坐於寶座之上，他為了表示謙遜，也為了撫慰舊臣，拉攏人心，當時並未敢真坐。只是站立在寶座的東面，以右手扶著扶手的龍頭，接受了眾臣的朝拜……
1925年故宮博物院向社會開放時太和殿陳設，袁世凱寶座陳列其上，與後面的屏風極不協調
袁世凱寶座為金絲楠木所制，靠背雕四龍戲珠，西式高背大椅造型，靠背設計為象徵帝王權威的玉圭形狀。
靠背的上部鏤空透雕有四龍戲珠，中間設一個直徑約二尺的圓形開光，開光的邊框起陽線，雕有花紋。
開光中心有一白色圓錦緞面，在上面用彩色絲線繡出古代十二章的圖案，這是袁世凱設計的“中華帝國”國徽。這塊白色緞後因年久斷裂，裡面露出的填塞物卻是稻草。
寶座在椅背上袁世凱設計的帝國國徽
關於袁世凱沒有坐在寶座上的原因，還有另外一種廣為人知的說法。
據說在北京故宮太和殿陳設寶座的正上方，有這樣一個結構，稱為“軒轅鏡”，古人謂用之可以辟邪。
而在太和殿裡，軒轅鏡，可以鑑別真假皇帝。如果沒有帝王之命的人坐在寶座上，軒轅鏡便會掉下來。
故宮太和殿藻井中的軒轅鏡
現在去故宮遊覽，每每走到太和殿前，導遊必定會講述這樣一個“傳說”。是真是假，從來沒有人試驗過。
袁世凱竊取革命果實，畢竟心裡是沒底的。對於這種玄之又玄的事，本來就很神秘，但是人們願意透過故事將它更加地神秘化。
所以故宮的導遊還會為我們講到——袁世凱為了防止掉下來的軒轅鏡砸到自己，將太和殿的寶座向後移動的三米的距離，直到現在，太和殿寶座依舊保持現狀，再也沒有移回來。
沒有楹聯和牌匾的太和殿
有楹聯和牌匾的太和殿；攝影時間1902-1906年
楹聯：帝命式於九圍，茲維艱哉，奈何弗敬；天心佑夫一德，永保言之，厥求厥宇。牌匾：建極綏猷。
朱家溍修復太和殿寶座
袁世凱將太和殿的寶座破壞之後，故宮一直保持著袁世凱登基時的原狀。到1947年，故宮博物院接收前古物陳列所，馬衡先生就提出撤掉袁世凱的寶座，恢復太和殿的建議。
但當時藏品很多，試陳列幾次都和後面的雕龍髹金屏風不協調，並且尺寸太小，與太和殿的宏偉氣派不相稱。
太和殿原來的龍椅究竟是什麼樣式？原物還存在與否？當時還是個疑問。
1956年，朱家溍先生進入故宮，院長吳仲超交給他的第一項任務，就是對各殿做陳設計劃，看看能不能展示乾隆時代的風貌。
1959年，朱老在一張光緒二十六年（1900年）的舊照片上看到了從前太和殿內的原狀。根據這張照片進一步查詢，終於在一處存放殘破傢俱的庫房中，發現一個殘破的髹金雕龍寶座。
太和殿寶座線描圖
1963年，故宮決定修復這把椅子。在整整一年之內，木活、雕活、銅活共用766個工人。到夏天伏雨潮溼的季節，由油工各手做油漆後，粘金葉。
1964年9月，全部竣工，各工種共用394個工日，將太和殿的寶座修復完成。
修復後的太和殿寶座
故宮工作人員對寶座進行維護
這件龍椅修復後，陳列到太和殿的寶座上，便與雕龍髹金屏風渾然一體。只有原來的匾聯不知當時被丟到何處，已無法恢復了，現在懸掛在故宮的牌匾為複製品。
寶座的演變發展深深地鐫刻傳統社會發展的烙印，今天寶座早已褪卻了高不可攀的威嚴，但是對於寶座背後的傳統文化，我們應始終心懷一顆虔誠的敬畏之心。