道德經第三十八章，花了六七天的時間，基本是理解了，卻又不是很肯定，以後再去探究吧。翻閱兩本書、又參考了幾個電子書，都覺得不夠信服，還是在韓非子的《解老》中獲得啟示，雖然不完全認同他的觀點，卻感覺他的核心觀點和整體思想符合老子的原意。

上德不求得到，所以有實德；下德不放棄得到，所以缺少德。

上乘之德、沒有施為，也不認為需要得到什麼。

上乘之仁、有作為，卻沒有把它作為功勞（或回報）。

上乘之義、有作為，而是把它作為職責及權益。

上乘之禮、有作為，卻沒有得到響應，就會強制要求他。

所以、失去道之後，就會需要德。失去德之後，就會需要仁。失去仁之後，就會需要義。失去義之後，就會需要禮。

禮這個東西，它忠信的成分很少，是禍亂的開端（接近禍亂）。事物前面的表象，是道的虛華，卻是愚昧的開始。

所以、大丈夫會選擇事物的厚實部分（有價值），不注重它的輕薄部分。選擇它的內在實質，而不注重它的表面虛華。因此、要在虛實之間做出取捨。

本章說明了真假德之間的區別，德到禮的幾個層次，以及差別。指導人們、要注重事物的內在實質，有價值的本質，不被外在虛華所迷惑及當誤。比如說：撲蠅草釋放蜜露，用它吸引捕捉昆蟲。

當你遇到一個非常熱情友好的生人，他是壞人的可能性、要大於百分之八十，甜言蜜語這些東西、很有誘惑性、卻有很大的風險。

當一個人表現出100分，而他實際只有50分，你又看不清，誰吃虧？而許多詐騙和傷害，都是表現出一副熱情友好、及大仁大義的樣子，還會用利益引誘你，如果做出了錯誤選擇、你就可能踏進了地獄。並且、裝飾外表都是有成本的，而本質就會差強人意。

金庸的武俠小說裡，把一些邪門歪道的人描寫的比較忠誠義氣，而一些名門正派的上層人士，卻有些虛偽奸詐。金庸也是看清了一些社會的現狀。

去年有個市長，慷慨激昂、洋洋灑灑講了兩個小時的反腐宣傳，剛下會場、就被反貪局給抓走了。貪官和庸官的危害極大，他們又是極度追求權力，常表現出一副友好善良的姿態，做事也非常勤奮，還善於結交關係，也容易爬上去，需要智慧去約束及鑑別。

而官場上，領導一般喜歡那些聽話勤快的人，有人喜歡建立自己的勢力圈子，就給那些勢利小人留下了機會。私心、不僅會害了自己和國家，還會遺害子孫後代。

好人有兩種，一種是真好人，常表現出樸實。另一種是裝成好人的壞人，常常更像好人，你分不清、就會被他傷害。我與一些壞脾氣的人處的還好，卻與那些虛假及不務實的人發生過爭吵，實際還是喜歡那些務實又脾氣好的人，只是這樣的人太少。

道德經非常深奧及難於領悟，想結合韓非子的《解老》和《喻老》來理解，剛看了一點，非常的震撼和佩服，韓非子才是解老的第一人。韓非子也有至高的智慧，不愧為一代聖人，他是法家的最高點，也是中國智慧的一個高峰。

有學者說道法同源，講道家和法家是一脈相承，也有人說：道家分化為莊子和韓非子兩個流派，都是說兩家的淵源是很深的，他們都是一種務實及科學的思想理論，還有方法體系。

在新法家的網站上，看到這樣一段話：繼承韓非子的卓越思想，在老子的光輝指引下，銳意進取，不斷創新發展，構建一個更適合現代社會的思想理論體系，推動社會的發展進步，實現民族的強大崛起。

這一段話是現在的回憶，可能有些偏離原話，但基本意思還是一樣的。所以說：法家是一種務實高效的強大力量，是社會的根基、國家強盛的基礎，有卓越的價值。他值得我們去尊敬及踐行！