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《佛教思想史-法雨西來》課程，是根據喜馬拉雅 閒者知無涯 老師的“新佛學金剛經”系列課音訊所整理的文字資料。課程文字基礎稿由群主【安端】整理、校對提供。——【STONE的學習筆記】
本節課音訊首次上線：2020-03-12
莊子 知北遊
上一課，我們說——聖人透過“冥”的狀態與“玄”來相合。
玄學認為——證明和支撐這個世界的“玄”有三個基本原則：無限性、不動性和第一性。聖人透過“冥”與“玄”相合，它就是“玄”的人格化描述。聖人本身就像“玄”一樣，祂也處於任何可以描述、可以思議的範圍之外；聖人是不動的，祂的活動並不是有意去推動這個世界，只是對世界的反應
……
一種“應”。這種“應”，是對自然的迴應——觸及
……
就是觸及祂的“感”，祂就提供自然的迴應。
世界的一切變化和外在活動，在玄學裡被稱為“跡”，就是痕跡的“跡”
……
世界有變化、有痕跡。“跡”之所以“跡”，就是——世界變化之所以變化，“跡”所以“跡”，不過都是聖人內在的本質在不斷變化中的一個外在體現。我們說——聖人是“玄”的這個人格抽象，所以祂必然具有“玄”的這幾種屬性——無限性，並且不可被描述，對吧！推動性、第一性
……
祂不斷地作為不動的推動者，祂由祂的內在變化推動這個世界。就是
……
“跡”為什麼所以“跡”呢？世界為什麼有痕跡？它的所以“跡”就在於——聖人的內在變化。
這個“跡之所以跡”的理論，此後會對日本佛教產生重要的影響。日本佛教有一個重要的理論，叫“本地垂跡理論”，就是——本土神靈與佛教神靈的結合。就是依據玄學的“跡之所以跡”的關係改造出來的。我們在“日本佛教史”裡會講。
這個外在世界的所有活動，實現給我們看到的，是世界與萬物；天與自然
……
推動它的呢，是聖人內在的變化，對吧
……
聖人就具有“玄”的性質。而這個聖人的內在，我們稱為什麼呢？我們稱為“天道”。這就是中國的天道觀
……
儒家的天道觀。中國的天道觀，本質上是儒家的“聖王觀”。儒家的基礎叫“聖人觀”，它透過“內盛外王”學說，升級為“聖王觀”，最終，實際它的本質就等同於中國的“天道觀”。
在天道觀裡
……
天道——“天”說的是什麼？是“聖人之心”。就是
……
聖人的內在。“道”說的是什麼？是“自然之分”。就是
……
自然的本分，世界的規律。只有符合聖人之心，順應自然的本分的統治——就是“順應天道”，就是“聖王說”。
既然，所有外在世界的活動，都是聖人內在本質的不斷變化——外在世界是物質的，可見的、可感的；而聖人的變化是內在的、是精神的，祂不過是透過外在呈現了。這兩點都有一個共同的特點——無論它們是物質還是精神，它們都具有一個先決屬性，叫什麼呢？叫“存在”。對吧！你只有先存在了，您那個內心變化才能引起我們世界的變化，不是麼？對吧！甭管您是聖人啊、是聖王啊
……
您內心的變化怎麼影響世界的變化？跡之所以跡，它都有一個前提，叫“你們得先存在”！你們如果不存在，那你哪兒來的這絮絮叨叨的理論？對吧！
那麼，這個先決存在，就是
……
聖人和聖人的內在，和外在的世界，這個先決存在是怎麼來的呢？或者說，這個自然和天道，它的永恆基礎到底是什麼？對吧
……
聖人之心，你也得先存在
……
你世界也得先存在，否則你們之間就不會有這個互動！給我解釋一下，這個存在
……
先決存在，它的永恆基礎是什麼？
對於這個問題，玄學最初的理論叫作“萬有生本無”
……
哦，“萬有本無生”——“萬有”，就是這個世界啊，是由“本無”創造出來的。但是，這個理論
……
玄學提出來的，就“貴無派”提出來的，立刻就遭到了打臉，並且受到了拒絕。為什麼？因為“萬有”由“本無”而生
……
就是“有”由“無”而生，它存在一個巨大的理論悖論。
“生”是一個動詞。動詞啊，它就是一個過程，一個方式。任何假設的創生方式，就甭管誰來生這個天地萬物
……
聖人
……
任何假設的一個創生方式，它都有一個隱含的預設前提——就是“有”的存在。這句話聽懂了嗎？“無”不能生“有”——“沒有”不能生“有”
……
只有“有”才能生“有”。
只要是一個創生方式，就甭管這個世界什麼樣，只要它有創生的方式，那麼，這個創生是一個過程，過程就要存在於兩端，就是——誰是生者，誰是被生者。只要有“生”的過程存在，意味著生者和被生者都將存在。“生”作為一個動詞，它前面要有主語，後面要有賓語。“生”這個過程的自身就意味著主體性！這就是為什麼“萬有本無生”是不可能的，它存在理論悖論的原因。玄學從最初的貴無派，要發展到崇有派，它的核心理由就在這裡——“無”不能生“有”！它邏輯不通。
大家都是讀書人，你想混過去？無中生有？不可能！你混不過去。如果，生萬有的“無”這個概念被遭到了拒絕的話，那麼
……
對吧，我們說——聖人啊、天道啊、世界啊
……
這些事情的先決，就是
……
萬物的機制、本原就不存在了。那麼，世界多樣性的背後，只剩下多樣性的本身，而沒有其它東西。這句話聽懂了嗎？玄學已經透出了最初唯物主義思想的樣子了！儒家學說相比諸子百家，顯示出更多的入世性以及現實性的一個因素，就是因為其背後理論中這種唯物主義的成分。
在經歷了半個世紀貴無派支配的玄學之後，在公元
300
年到（公元）
400
年，我們說——出現了這麼一個理論大悖論，就是——世界的機制問題。佛教思想與中國文化正式交鋒的世紀，玄學就從它的前期導向了後期，開始導向崇有派。崇有派提出來——萬物並非“無”所生。就是萬物
……
“萬有本無生”
……
“萬有”並非“無”所生；自然與世界也並不是誰所創造的。這個口號兒就有點兒革命了啊！這個世界不是誰所創造的
……
難道是人民創造的嗎？
還有更革命的！自然萬物到底是怎麼來的呢？《莊子·知北遊》裡說——物物者非物
【《莊子·知北遊》
原文
：
有先天地生者物邪？物物者非物。物出不得先物也，猶其有物也】
。物物者，非物也
……
玄學的崇有派就發展了《莊子》的這句話，在《莊子注》裡說——物物者無物，造物者無主，而物（各）自造。造物者無主而物自造
……
什麼意思？天地萬物是自己造的自己！怎麼造的自己呢？這個過程，玄學裡稱為“獨化”——獨立的現化。啊，這個就太革命了！“物物者無物，造物者無主，而物（各）自造”
……
自己造了自己，獨化了！
天地呢，天地只是萬物的總名稱而已。天地，以萬物為“體”，每個事物以自己的道為“用”。就是
……
每個事物都有自己的“道”，這就提出來“道”的本質
……
什麼？分散性！這個世界萬有具有分散性的“道”，每個事物有每個事物的道，當它們總體呈現的時候，它的名稱叫作“天地”，叫“萬有”。
萬物為體，道為用——這又一次
……
就是，透過中國哲學的“體用”關係，解釋了這個最初來源的創生問題。那麼，聖人就不具有任何“本無”的性質了啊！對吧——祂
……
沒有創生，祂沒有本無的性質啦！但是，祂卻神秘地與自然冥合了。與自然冥合，就意味著它將與自然的每一個事物所冥合。懂了吧！與整個萬有冥合，那與每一個事物也冥合。聖人冥合了自然事物的每一個角落，冥合了每一個“道”
……
當它冥合的所有“道”的總集合總體呈現的時候，就是我們說的“天道”，就是——聖人內心的變化。