和大家的印象不同，古代中國，差一點就變成了“廟神合一”的天下。
佛家滲透之廣，參與廟堂之深，曾也是事實。
自
漢
引入佛教：三國時的東吳就在玩寺廟修建和舍骨採集。
到動盪不安的
南朝
，
傳統儒學在亂世控不了局，道家歸隱理論又解不了渴。
需要精神寄託的人們自然默許了佛家的擴張。
和西方一樣，南朝儘管不用“政教一體”，但神權和王權也相扶相伴。
北魏天子亦稱現世如來。
廟堂把佛學列入必修課，從皇帝到草民皆為佛教徒。現存的大部分著名佛崗多是北魏作品。
類似於
歷代的大興土木
，拓跋氏大挖石窟，反倒成了功德無量的事！
人與人之間，比拼的不是車子、房子、票子，而是比誰家的供養更豐厚，誰家的佛堂更
恢宏
，散完家資，樂此不疲。
梁武帝又稱菩薩天子
，是他制定了僧人忌葷娶的“土規定”，而原本的印度僧人反倒能娶個3、4房。
“南朝四百八十寺”，北邊呢？上千座。
論普及率和虔誠度，一點不比西方差。
隋朝：
文帝幼年就在寺廟裡長大，不僅沒阻止佛家，平定天下反倒促進了各路學說的融合。
大唐：
西遊記是有原型的，玄奘歸來立“法相宗”為官方扶持。“御弟”稱號是虛構的，但李世民對他讚歎不已、極為器重。
大周：
掀起了第二輪佛寺基建狂潮，自創“佛骨”玩法。
晚唐：
為進一步推廣佛家，創一世輝煌的慧能提出了那個廣為人知的學說：
唸經、供奉、剃度、文化都不重要，
只要真誠也能成功
，削減了繁禮縟節。
他還說：禮佛重在實踐，和生產生活並不矛盾。降低門檻後
普天之下，莫非佛土。
儒家士人禮佛也是稀鬆平常的事。
漢末到唐末500年，若照此古代中國也能發展出神權高於王權的結果。
只是和西方不一樣，我們有人跳到前排阻止了這場潮流。
否則今後出現拓跋十六世、李唐四世也不算什麼奇怪的事。
稍微有點智商也看得出來：唐有和尚20萬，不生產、不勞作、不充軍，用納稅人的錢專事禮佛。
1個和尚，年耗3萬，要5人負擔。20萬和尚，年耗7億，要100萬人負擔。而貞觀年間只有1000萬人出頭，
10比1的比例，
相當於日常負擔一場對外戰爭。
大唐拿出100萬平民把和尚供著，這銀子是落到誰家口袋，這天下到底是姓李還是姓釋迦牟尼，還不夠清楚嗎？
同一級的官府開銷，等同於同一級的寺廟開銷，神權和王權也是等高了。
但李家人毫不在乎，熟視無睹，待佛家如故。直到1人跳了出來。
韓愈
，字退之，大唐8文豪第1人。
他出身貧寒，過而立才中進士，而
最大特點就是喜歡噴人。
初任御史大夫，詮釋了什麼叫找罵、不計後果，就算1人逆行他也一往無前。
有一個笑話，曾有人向柳宗元請教“蜀犬吠日”的解法。柳宗元說：是四川的狗不易遇見陽光，偶遇1次就會激動。例如韓愈在哪裡任職，哪裡就是一堆野狗亂吠。
太陽沒什麼不對，卻架不住野狗瘋鳴啊！
佛勢浩大，宣揚儒學的韓愈連呼吸都是錯。
只是他並不介意，依然孤身走暗巷。
反佛就得入佛，
韓愈很懂什麼叫統戰。
其他人到佛堂是求經論法，他結識高僧就是拍馬屁，幾首詩文送去：哇，師傅天縱英才，不做官可惜啦。
這篇小學課文的詩作者就是被韓愈忽悠出了佛門，並在其照拂下當了大官。
甚至還讓人產生了誤判，
柳宗元也請他為佛家著作寫序。
韓愈：呵呵，承蒙抬舉，只是不夾帶點東西怎好意思呢？
全文的意思是，佛家子弟原本是欽慕儒家思想的。只是囿於門派之別，不敢光明正大的效仿。如今請我作序，是想
暗渡陳倉
嗎？
文暢和尚：我
……
大和尚只能去找柳宗元，柳大師大呼冤枉，此人的詩作極好，我也沒發現是這麼回事啊。
木已成舟，貽笑大方。
這不過是小打小鬧，噁心人而已，要取得實質性成果，還只能從廟堂之上入手。
不惑之年，韓愈官拜祠官。
這個位置其實是官方管理佛家的機構，韓愈如魚得水，想大幹一場。
府衙內有2街僧侶是協理事務的，他獨持權柄架空之。每年增加僧尼人口，他從中梳理一批貪贓枉法的典型，當眾殺掉。對於走後門的新僧一律轟出佛門，送返務農。
乾淨果決，明目張膽地對著幹。
佛爺們只好上報，本來韓愈認個錯也就過去了，卻拒不認錯，和2街僧侶在府衙上吵架。
顯而易見，只能左遷了。
這件事讓他明白，
就算進入核心位置
，對於根深蒂固的佛家也是杯水車薪。
沒辦法，只能重操舊業——撰文批駁。要知道，他是大唐8文豪之首。奏章、詩詞，論文，一篇接著一篇發表。
用揭駁佛家的理論來闡述儒家大義
，引導士大夫們復興儒學，不在苦海中繼續沉淪。
他主張：華夏之道就是大仁大義，
佛學裡的相、法實為私心服務
：如清心寡慾、六親不認，照此發展，是欺矇民智、不利團結的歪理學說。
因此佛家的自救，是虛無縹緲的自救，人只能走回仁義之道，方能獲真自救。
可關鍵是，
人在追求大道時，遭遇危險該如何應對？如何協調好人性與仁義的矛盾？又該如何去偽存真呢？
事實上，韓愈只瞭解到2派學說的不同之處，由於理論造詣不足，與集天下精英的佛家大師們完全沒法抗衡。
例如：
仁義是天生的，該怎麼去剝離與慾望的矛盾呢？靠教育嗎？但教育失敗的人該怎麼解釋？只能怪自己了？
韓愈的文章不錯，懟人功夫很強，但大義太多而
沒有解決普通人的困難
，得不到多數人的信服。所以根本衝不破佛家構設的理論牢籠。
面對這樣的局面，韓愈沒有認輸。
左思右想，想出了一個辦法。
1個量身定製的辦法，也是自己的一貫作風。
——靠莽。
不計後果、玉石俱焚，就要弄個地動山搖。
所以，發表了《論佛骨表》。
人到知天命之年，做過御史，當過京官，平過藩叛，
什麼都經歷過，卻依然中二熱血，不計得失。
京城有寺，藏佛祖舍利1節，隔30年拉出來展覽，由天子主持法祭，曰：迎佛骨。
值此盛典，官家主祭，各路達官貴人趨之若慕，平民布衣荒廢家業，只願一窺真骨。
只大典過後，整個國家就像被抽乾血一般，災禍連綿。
韓愈想阻止這種抽血。
發揮特長，呈上了這篇奏章。
第一段就驚天動地，講華夏曆史，遠比釋迦牟尼久遠，那時的堯舜也都長命，天下安平。
劉莊是第一個引入佛家的，只活了48歲。
南北朝9個國家，天子平均禮佛，沒有1個能把龍椅坐穩。
梁武帝的確是當了半世天子，可結果呢？死於宮廷叛亂，當了餓死鬼。
這就是引入佛家的下場，吾皇也要效仿嗎？
除此之外，
韓愈還嘲諷佛家
，說釋迦牟尼實乃蠻夷，不懂禮法，不知忠義，後世來華的高僧就是來討飯的，歷代天子從沒正眼看過。如今死成一地碎骨，倒變成國家珍寶了？
總而言之，還迎什麼骨啊，直接把他燒掉，以安社稷，造福子孫！倘若佛祖有報應，就讓為臣來擔負吧！
無怨無悔。
這種莽文的確是莽得可以，氣吞山河，大唐文豪第一人名副其實。
所以說到點子上了
，天子被氣得語無倫次，戰戰兢兢地拿著文章說：你這是暗示寡人要死嗎？
韓愈並不在乎，文章寫完，就已把生死置之度外。
只是他名望頗高，為其免罪的人也不少，只免死罪，左遷廣東。
這便是那首律作的由來：
在廣東任職後，韓愈還主動進敵軍營以搭救大唐的重臣，一把年紀了，大家都為他唏噓，認為是活不了了，甚至天子知情後下旨要他別去。
韓愈卻說：
天子下旨是對臣的愛護，臣死社稷是為臣的責任。
依然靠莽。
名義上是敵人，倒不是名副其實的叛逆，其實就是地方官員內爭，不服王命而已。
來到敵營，韓愈不失使節風範，迎著刀斧手逼問：爾等要反嗎？當年藩鎮之亂我都見過，沒一個好下場。
問得對方瞠目結舌，忽的哈哈大笑，轉而設宴款待。
結果佯裝沒看見，那位朝廷命官偷跑出去了。
韓愈靠性格剛烈又回到京城，性格剛烈的他又適應不了廟堂之爭，
最後依然被貶，
在家
鬱鬱而終。
只是他的主張，他的傲骨，他的逆行在陰霾的天空中投出一道光。當時四平八穩的佛家，似乎跟他聯絡起來，人說佛家則必提韓愈。
這道光始終在那裡。
20年後，
在光的指引下大唐滅佛
，平佛院近5000，徵居院4萬，回收佛田億畝。
這道光也閃耀在北宋
，張載創儒學新說，硬懟佛說。
其理論素養比韓愈更高，面對積累龐大的佛學體系，第一次從底層邏輯上抽絲剝繭，欲來個翻天覆地。
針對儒學的致命缺陷——天人分割。
提出了：
闡述天與人的關係，駁斥佛家的只顧修行，隱忍超脫。指出：天、人、地都遵循一種規律，人行仁義才能改變天地。這才是自我解救的不二路徑。
這道光又指引了南宋朱熹。
他多次引用韓愈的觀點，又繼續填補韓愈的空白，系統提出儒學修煉的方法，那就是：
哪怕後人截頭去尾，把這抹黑成6個字，但在其時，卻徹底幫助王權擺脫了神權。和信仰神明的西方學者相比，華夏的讀書人是否有些不一樣呢？