今天看了夏《創造營2021》中的幾位化妝的男生選手
1、張星特
像這樣
2、尹浩宇
3、
這是一群喜歡梳理毛髮的“美麗的人”。
在現實中是這樣的：一項調查顯示，韓國40%的男性都使用化妝品，韓國男性平均每月要使用13。3種化妝品，韓國男士的個人護膚品消費額居全球首位。
而且，這股陰柔之風已吹向世界。
這些“美麗的人”，選擇脫離扮演男性的社會角色，利用自己的名人身份，享受著年輕人的愛慕和追捧。
在這個不需要英雄主義和重體力勞動的溫情時代，身體強壯的男性已失去了他們在社會上該有的角色和地位。
取而代之的，是由生活富足和優越所帶來的精神享樂，男女分工不再明確，男性甚至可以代替女性，用他們的“柔美嫵媚”成為主流審美標準。
一項綜合了全球250多項科學研究的調查結果顯示，包括男人在內的“雄性動物”正變得越來越“陰柔”。這種紊亂的現象被專家認為是一種社會功能的失調和衰退，也是造成人口萎縮的原因之一。
今天就來談談漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，魏晉南北朝時期的風俗服飾也具有鮮明的時代特色
魏晉南北朝，始於東漢建安年代，迄於隋統一，歷時約四百年。這個時期全國長期分裂，政權更迭頻繁，社會混亂。然而就在這時局動盪不安的時期，同時又是花樣美男輩出的年代。
魏晉的時代特徵就是充滿矛盾：漂亮又醜陋，清高又貪婪，瀟灑又勢利，高雅又庸俗，真實又虛偽。
1，“吸D之風”
在當時的文人雅士中，流行一種叫做“五石散”的東西。五石，指的是丹砂、雄黃、白礬、曾青、慈石，本來是一味處方，是療傷治病用的。
吃藥是魏晉名士何晏吃開頭的。『服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗』，大致和現代吸D差不多，損害身體的同時，達到精神肉體的高度愉悅。
由於它能刺激中樞神經，所以被當時的士人像興奮劑一樣的服用，追求一種飄飄欲仙的體驗。服用此藥後，必須以食冷食來散熱而得名。不過因為“五石散”的藥性非但猛烈而且複雜，所以僅僅靠“寒食”來散發藥性是遠遠不夠的，還要輔以冷浴、散步、穿薄而舊的寬衣等各種舉動來散發、適應藥性，冷浴、散步、穿薄而舊的寬衣等各種舉動來散發，魏晉名士們最被人追崇儀態和風度，便是他們寬袍大袖之飄逸風姿和驚世駭俗的跳脫舉動，而在我看來，這些實是與服藥有著莫大關係，
2，“美容之風”
此外， “五石散”為人所推崇，還有一個很重要的理由是它能使人變白！
當時的社會風氣很崇尚男子的美，膚白就是其中很重要的一項。
有一個
“
傅粉何郎”
的故事說得就是這個事兒。據傳，有一個叫做何晏的人面色如玉，當時的統治者魏明帝疑心他擦了粉。在一個大熱天，把何晏給找來，賞賜他熱湯麵吃。不一會兒，何晏便香汗淋漓，便不住的擦汗。可他擦完汗後，臉色顯得更白了。魏明帝這才相信何晏“天姿麗質”，於是更加賞識他。
《龍嘯虎吟》何晏扮演者是個女性
民間也紛紛追求膚白貌美，於是就磕五石散。但磕多了會導致面板潰爛生瘡，一碰就破，於是乎，能不洗澡就不洗澡，能不穿衣就不穿衣，所以敞胸露懷的寬袍大袖就很流行；人們不洗澡，身上就容易長蝨子。
所以在當時，長蝨子的人就是磕得起五石散的人，磕的起五石散的人，必定是人上人！
你以為古代男人化妝只是敷粉嗎？
作為精緻的男孩兒，他們除了保養臉蛋，對頭髮也是精心護理，所以擦個頭油太正常了。這在當時還有個雅稱——“抹香澤”。其材料取自於動物脂肪，抹到頭上不僅能使頭髮烏黑，還能預防脫髮
著名的有潘安、衛玠高長恭、韓子高、王獻之，文學作品中對他們的描述大多為“容貌軼麗”、“面如凝姿”、“妙有姿容”等一系列修飾女子的詞藻。由此可見，魏晉時期的審美標準與以往各個朝代截然不同，具體來看有以下三點：第一是剃鬚，第二是敷粉，第三是薰香，用現在的話來說就是活脫脫的“偽娘”
3，
“娘炮之風”
魏晉名士還有一個癖好，就是“喜著女裝”，而這在我們今天被稱為“女裝大佬”，魏晉名士喜歡穿女裝，這是跟誰學的？俗話說“上樑不正下樑歪”，
魏明帝曹睿身為一國之主，就非常喜歡穿女性的裝束，尤其特別喜愛是女裝cos自己老媽甄姬（參照電視劇《龍嘯虎吟》）
《龍嘯虎》吟劇照
文人名士還喜愛佩戴香囊，相當於我們今天說的噴香水，中國的對外交易很早就開始了，魏晉南北朝時期，人們對自己的個人形象十分關注，來自越南和西域的香料在各大城市集散，這些香料不但受到女子的喜愛，更受到了士大夫群體的追捧，
當時著名的偽娘有：玄學大師何晏、文學家曹植、潘安、書法家王羲之
《三國志》中記載，有一次曹丕薰香薰得太過分了，連他的坐騎也受不了了，照著他的膝蓋就咬了一口，氣得曹丕把馬給殺了。“偽娘”何晏每天下班以後，都喜歡穿上女人的衣服。
《龍嘯虎吟》何晏扮演者是個女性
而王羲之走起路來則是“飄如遊雲、矯若驚龍”，走起路來一扭一扭的，有著女性的嬌柔和嫵媚。
4，“炫富之風”
不得不說魏晉時代的富人最瘋狂，最有名的炫富當屬石崇、王愷、羊琇三個超級大富豪。
這都是晉武帝司馬炎起帶頭作用而引起的奢靡之風。在晉武帝的率先垂範下，滿朝大臣以擺闊為榮，王愷和羊琇都是晉武帝的親戚，晉武帝公開支援他們炫富，王愷家飴糖水刷鍋，羊琇家用活人抱甕溫酒。
石崇清蒸美人鬥富
但他們還是比不過並非皇親國戚的石崇，石崇曾經將晉武帝送給王愷用於炫富的一株兩尺多高珊瑚樹摔碎，開啟庫房，搬來幾十株珊瑚樹又高大大的珊瑚樹用於償還王愷，個個都比王愷的好。在這些窮奢極欲的所謂“名流”帶動下，晉朝人認為炫富是非常體面的事情，競攀之風愈演愈烈。
4，
5，
富人競富，沒有那麼多錢的文人雅士們幹什麼呢？他們也有他們滿足內心虛榮的辦法，那就是辦“沙龍”。魏晉時代的“沙龍”除了飲酒就是清談。
所謂清談，就是指不結合實際情況，就理論而理論，不講實際，只談玄理，天南海北，崇尚空談
清談的議題自擬，公開進行大辯論，於是人人成為“哲學家”。當然，清談的議題“莫談國是”，他們是不敢公開反對皇權，辯論朝政大事的。因為說那有殺頭的危險。朝野上也是人人誇誇其談，不務正事。坐而論道，虛假清高，談的是邏輯，吐得是理論，拼的是口才
清談主要又是玄學思想內容，那時候最流行是一種言及玄遠的談論“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）
5，
魏晉玄學的盛行又引發了一個隱文化，士人追慕隱逸之風，魏晉玄學中的“越名教而任自然”猛烈的抨擊傳統的儒家思想，有一種玄思清朗的主張。
“竹林七賢”大家很熟悉的吧，他們的“林下之遊”成為世人的榜樣。然而，隱的目的仍是入世，對出世與入世之間平衡點的掌握是在實踐中不斷試探出來的
一類是先隱後仕型，向秀是最具有學者風範的， 喜談老莊之學，到如痴如醉的地步，著有《莊子注》，沒事的時候寫幾篇文章，傳揚一下自己的想法，吸引眾人圍觀。有一次竹林聚會見到名士嵇康，向秀閒話少敘，直接拿出自己的大作——《難養生論》。這不得了，一下子就得到了嵇康的青睞。不得不說，向秀在投卷這一塊兒，的確比鍾會有經驗得多。鍾會把那一卷整整齊齊的詩文扔進窗戶後，像個行了竊的小偷一樣逃之夭夭。嵇康或許看了幾眼，覺得與自己思想不同，直接丟進了垃圾桶。
“破落貴族”山濤大家都熟悉的吧，喜愛結交青年名流，一心重現當年貴族風光。
“名門”謝安也是先隱後仕的典型。謝安從小就有名聲，並受到宰相王導的器重。但是他拒絕應召，隱居到會稽郡的東山。但謝安的名望一點都沒因隱居而減少，反而因遠離朝堂、寄情山水的“高風亮節”而愈加被世人熟知。也正是在隱居時的名聲積攢，謝安才得以入世之後，得以出任高品官職。
一類是政治避難型，如大書法家王曦之，這個人想必不傻，否則就寫不出這麼好的《蘭亭集序》，但他給人的感覺就是腦子有問題，要不然就是在裝傻充愣。後來也因不滿長官王述的管轄，而主動辭官隱逸。
“採菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明採用的是政治避難，他也是討厭政治的腐敗，但苦於自己無法面對，無法解決，只好退隱山林，過那世外桃源的生活。
“清談之風”
這一時期生產出了許多著名的酒產品，如：九醞酒、河東酒、桑落酒、白墮酒、酃酒、蒼梧酒、菊花酒、黃花酒、屠蘇酒。
縱酒，典型“竹林七賢”如劉伶。喝完酒赤身裸體『以天地為棟宇，屋室為揮衣』；劉伶多愛酒？他總是隨身攜帶酒壺，隨走隨喝，即便到外面遠遊的時候也帶著酒，而且讓自己的僕人拿著鋤頭跟在身後，世人不解他為何這樣，劉伶說：“喝死了就把我埋了。””
《世說新語》中有位周僕射雖然沒有上面的兩位有名，但他在當時可是一位大官兒，他平時為人正派，但是一喝了酒就不同了，居然連醉三天，不理政務，還被當時的人叫做“三日僕射”，可見對酒也是相當喜愛了
6，“隱逸之風”
6，“
以曹操為代表的名法之流，就是個挑戰社會制度的人，更是帶動了風氣，
發出：為什麼君王擁有至高無上的權利？為什麼天下臣民都要效忠於皇帝？如果不能向天下子民合理解釋這個問題，那造反，永遠合乎情理。
”
什麼是越名教？就是打破兩漢時期建立的三綱五常，君權天授；
什麼是任自然？就是放棄外在功名追求，以莊周道家理論，對自己人格精神進行塑造。
很顯然，在魏晉亂世之中，傳統儒家思想急劇沒落，而道法自然，注重自我人格的道家，更能給受傷計程車大夫階層心靈慰藉。
君權思想否定了，治國夢想幻滅了！士大夫們透過酗酒、嗑藥，向社會對抗，向那個崩潰的年代叫囂！
7，“飲酒之風”
九品中正制、佔田制和蔭族制保證了政治上、經濟上的門閥世襲特權，並且出現了確立“士名”計程車籍。門閥，士大夫佔絕對優勢地位。不用科舉，也不用謀生。而門閥之下很多寒門士人是不能入仕的，他們被朝廷排擠，壯志不能酬
生價值得不到實現後，士家們內心的憂慮得不到排遣出口，建安文學對魏晉風骨的影響非常大。政治的紛亂讓很多士大夫不談政治，提倡玄學，喜歡清談，於是他們更加追求思想上的無拘無束，在這個時候，老莊思想獲得了一定的支援群眾，特別是莊子的“逍遙”思想，他對仙人的描寫成為士人追求的審美標杆，他對莊子高潔品質的讚美也成為士人的效仿物件，他們希望瀟灑，但是這種思想追求的過激反應表現在行為上就類似於我們看的“癲狂”“怪異”。
為什麼會產生魏晉風度：士大夫思想的大崩潰
士大夫思想的大崩潰
1，思想大崩潰：群雄割據，災異頻發，人們不再相信天人感應，君權天授
東晉孝武帝年間，說起孝武帝司馬曜最出名的就是他的死了，據《晉書》記載，孝武帝有一天喝多了，對他當時寵信的張貴人 開玩笑說：“你已經快要三十歲了，按年齡應該要被廢棄了”，導致當晚張貴人一怒之下安排宮女用棉被將他悶殺了，享年34歲。一個皇帝因為一句酒話就被自己的妃子殺了，完全和我們現在看到的各種宮鬥劇裡的人設不同啊，宮鬥劇裡的皇帝可是終極大boss，決定著各種娘娘包括皇后的生殺大權，哪能一個小小的貴人因為一句玩笑話就把皇帝殺掉？
但這的確發生了，而且在整個晉朝145年間共計15位皇帝中，能夠正常死亡的只有6個，其中4個沒活過24歲；一人因嗑藥而死，另外8人被殺
別急，當中還有2個皇帝智力低下，分別是惠帝司馬衷和安帝司馬德宗，先看晉安帝，而惠帝司馬衷的知名度就更高了，那句
1，思想大崩潰：群雄割據，災異頻發，人們不再相信天人感應，君權天授
就是出自他口。很明顯，智商有問題。這傢伙當皇帝，不被人玩兒都難。是的，晉惠帝讓人當傀儡了，把持朝政的正是他的媳婦——賈南風。
關於安帝另據《晉書·安帝紀》有記載：說安帝司馬德宗從小不會說話，分不清冷熱，沒有任何自己的想法行為。
2、思想的重建：玄學，越名教而任自然
東晉被滅後，取而代之的是宋朝，史稱“劉宋”。骨肉相殘，殺父弒君在劉宋的幾個皇帝中都算不上什麼，
3，和當時的門閥制度有關係。是魏晉時期最為鮮明的特色
南宋“孝武帝”劉駿的登基即位後做的
第一件事情是，將兩個哥哥和他們的兒子梟首示眾，並將屍體棄於市，跟隨南宋孝武帝建立殊功的叔叔劉義宣雖然成為丞相，卻於孝武帝即位的第二年就被殺；他的十六個兒子算來是南宋孝武帝的堂弟，也悉數被殺，再過一年，孝武帝的弟弟武昌王劉渾被命令自殺，時年才十七歲。孝武帝又以荒淫而著名，據說，他殺害叔叔南郡王劉義和，為的是要奪取其女兒。孝武帝十六歲的皇太子即位但很快就被廢除，被稱為“前廢帝”，“前廢帝”有過把族人中的女性全都召集，舉行亂交酒會，將拒絕不從的姑媽鞭打，並且把她的三個孩子——也就是自己的堂弟殺害之事，接著由孝武帝的弟弟，也就是明帝繼位。這又是一個要命的暴君。他殺死了十六個胞兄，也就是孝武帝的兒子。孝武帝共有二十八個兒子，以明帝的兇暴，也未能在七年治世期間把他們殺光。孝武帝尚有十二個兒子活在人間。但明帝的兒子劉昱卻“繼承父志”，把他們殺得一個都不留。
“劉宋”之後為“南齊”，比起前朝“劉宋”，在屠殺親族上，“南齊”有過之而不及。南齊明帝蕭鸞由於不是南齊皇室的嫡系，他企圖殺盡高帝直系的全體皇族。他分三次進行屠殺皇族的計劃，連嬰兒也不放過，並以其乳母為陪葬。其四年在位時間，殺盡了自己子孫以外的全體皇族。
梁朝後是南朝的最後一個朝代陳，陳最有名的皇帝是陳後主陳叔寶，有詩《玉樹後庭花》傳世。後杜牧遊秦淮，在客船上聽見歌女唱《玉樹後庭花》，綺豔輕蕩，男女之間互相唱和，歌聲哀傷，寫下了名句：煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。
門閥
第一亂是“五胡十六國”。“五胡十六國”的源頭是“八王之亂”
晉惠帝司馬衷是個傻子，他媳婦賈南風想要獨掌大權，便在各藩王之間縱橫捭闔，最終引起各藩王互相攻伐，釀成了長達十六年之久的“八王之亂”。事實上，參與此次動亂的王多達十幾個，只是主要人物有司馬家八個藩王，所以被稱為八王之亂。
經過一系列拼殺之後，“八王”已經死了五個王，只剩下了三個王，即司馬穎和司馬顒、司馬越。這三個王又開始了新一輪的互相征伐。結果司馬越這個小子取得勝利，司馬穎兵敗被殺，而司馬顒則在戰後被謀殺。但是司馬越也好不到什麼地方去，無非是多活了五年，5年後他也死了
“八王之亂”耗盡了西晉王朝的幾乎所有兵力，給當時的社會經濟造成嚴重的破壞，與全盛時期的西晉相比，被八王之亂禍害過的西晉顯然是個支離破碎的爛攤子。
接著就是羯、氐、羌、匈奴、鮮卑這個“五胡”，趁西晉國力大衰弱期間公然入侵。大量漢族人口慘遭毒殺，在這場混戰中，漢人差一點就被胡人殺光、吃光，這個時期黑暗的讓人難以想象，歷史上稱這一事件為“五胡亂華”。就是一場異族對於漢民族的亡族戰亂。
第二亂是東晉內部之亂
西晉滅亡後，這100多年裡，北方各民族相互爭戰，先後建立了前趙（匈奴）、後趙（羯）、前燕（鮮卑）……。。。夏（匈奴）、成漢（巴氐）等政權，總稱十六國，不用全部都記住，知道大概就行
西晉朝漢族人口為全國3，770，000戶。約一千八百萬人。但在五胡十六國最後一個國家，後趙滅亡的351年，整個國家人口僅僅不到300萬。
第三亂是南北朝之亂
公元439年，由鮮卑族拓跋氏建立的政權統一了北方，定國號為魏，史稱北魏。之後歷史進入“南北朝”時期。這一時期，南北政權各有易主，之間也是互有攻伐，但是結果是誰也沒有吞併誰，南北方對峙就此。這一對峙又過去了一百多年，直到隋朝的建立和之後的統一而結束。
魏晉玄學對正統法制思想的影響（