迄今為止，道德經一共有三個版本，即傳世版道德經，帛書版道德經，楚簡版道德經。
上世紀七十年代，湖南長沙馬王堆漢墓中出土《老子》（《道德經》）帛書，分甲本與乙本，內容更為古樸，由於帛書是在馬王堆三號墓中出土，而三號墓主利蒼之子利豨死於公元前168年，屬於西漢初年，與老子相隔300餘年，因此人們相信帛書版道德經最接近老子道德經原版，道德經謎團基本被解開。
帛書版道德經與傳世版基本接近，傳世版應為後人在帛書版基礎上根據時代變化與宣傳自身學術需求進行了一些改動。
但在二十年之後，在湖北省荊門市郭店一號楚墓中，考古專家出土大量竹簡，共計13000多個楚國文字，楚簡包含多種古籍，其中就包括《道德經》。學者仔細研究之後大吃一驚，郭店楚簡中的戰國版《道德經》，與帛書版《道德經》既相同又大不相同，這種糾結矛盾的背後，隱藏的真相應是道德經作者並非老子一人！
01：司馬遷筆下的道德經作者
老子，姓李，名耳，字聃，具體職業大概是周王室的圖書館館長，擁有得天獨厚的讀書條件，能留下著作就可以理解了。但司馬遷筆下的道德經作者，卻並非確定無疑的是老子：
居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣彊為我著書。”於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。自孔子死後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
司馬遷的這段記載，透露了四條關鍵資訊。
1，老子見周王室衰落，於是騎牛西去。老子是春秋晚期人，百年之後秦國才有商鞅變法，當時秦國沒有一統天下的實力，從避難角度來說，去秦國不是好選擇；從傳道角度來說，老子也沒有必要去更野蠻的秦國。既然如此，老子為何在“周之衰”的情況下西行？
2，《道德經》的原本名稱不是道德經，只是“言道德之意的五千餘言”。
3，《道德經》第二個可能的作者是楚人老萊子，著書十五篇（傳世版道德經81章），與孔子同一時代。
4，《道德經》第三個可能的作者是周太史儋，即周王室的史官儋，大約公元前350年見秦獻公。
言而總之，就傳世史料來看，道德經的作者撲朔迷離，無法分辨出作者究竟是誰。
02：現代學者的考證
上世紀二十年代，隨著疑古派思潮興起，《道德經》成書時間的討論成為焦點，主要分為兩個陣營，即：“早出說”與“晚出說”。
“早出說”的代表是胡適，在《中國哲學史大綱》中，胡適將老子列在首位，認為道德經即為老子所寫，只是傳世道德經被後人妄自刪改了很多。
“晚出說”的代表是梁啟超，在《論<老子>書作於戰國之末》一文中，認為道德經是戰國末期、西漢初期的作品。這一說法的論據很多，歸納一下主要有四條。
1，老子生活在春秋晚期，當時秦國還不是最強之國，老子“周之衰”西去不合邏輯。如果換成周太史儋時代，當時是“周將亡，秦將興”，太史儋離周去秦比較符合常情，之後被尹喜請著《道德經》一書。
2，《禮記》中多次提到孔子問禮於老聃，“問聞之老聃曰”，指出老子恪守周禮，而《道德經》一文中卻懷疑禮、不滿禮，與孔子眼裡的老子形象嚴重不符。
3，傳世道德經中，存在不少“絕仁棄義”、“絕聖棄智”等的過激、過於自由的言論，不太像春秋時代重視禮儀的言論，反而更類似血腥背景下的戰國時代。
4，司馬遷說老子八代孫與孔子十三代孫同仕於漢，而老子年齡大約比孔子還要大20歲，因此這就違背常理了。如果道德經作者是周太史儋，那麼這一說法就比較符合常理。
上世紀七十年代，馬王堆漢墓出土帛書版《道德經》，但並未從根本上平息上述爭議，原因也很簡單，帛書版雖然很多地方慘遭篡改，但總體上與傳世版大致相同，原版道德經的作者是誰還是不能確定。
03：郭店楚簡版道德經出土
1993年，在湖北省荊門市郭店村，郭店一號楚墓M1發掘出804枚竹簡，其中有字簡730枚，共計13000多個楚國文字，楚簡包含多種古籍，其中三種是道家學派的著作，其餘多為儒家學派的著作，所記載的文獻大多為首次發現，被鑑定為國家一級文物。
郭店楚簡版《道德經》，是距今為止我國發現的最早的版本，為揭開《道德經》謎團提供了第一手資料。
一，楚簡版《道德經》抄本的年代
如果楚簡版在周太史儋之前，那麼即可否定掉周太史儋。由於郭店一號楚墓M1曾遭盜墓，隨葬品不全，因此雖然出土了大批竹簡，但缺少可供斷代的確切線索，專家只能從墓葬體制與出土器物上推斷。
《荊門郭店一號楚墓》考古報告中記載：郭店M1具有戰國中期偏晚的特點，下葬年代在公元前4世紀至公元前3世紀初。也就是說，大約是在公元前350年—290年，在周太史儋之後出現。
二，楚簡版與帛書版字數比較
楚簡版《道德經》只有二千多字，而帛書版分甲本與乙本，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字），前者只有後者的40%。
除此之外，兩版章節結構也不太相同，一些相同的章節中，帛書版的文字量激增。
透過這種簡單比較判斷，依然無法得出道德經的作者，反而帶來更多的疑問：兩版是否出於同一人之手，帛書版是對楚簡版的改寫與擴充，還是楚簡版本身是一個精簡節選本？儘管這些問題沒有直接答案，但楚簡版道德經的內容卻透露了時代背景，揭開了作者之謎。
04：楚簡版應是老子原版
與帛書版（類似傳世版）相比，楚簡版具有濃厚的春秋末期色彩，應為老子原版道德經，筆者舉四個例子。
一，反戰思想沒有帛書版強
至今道德經有三個版本，即傳世版、帛書版、楚簡版。
相當於傳世版三十一章，楚簡版只說“故曰兵者非君子之器”，帛書版變為“夫兵者不祥之器也，物或惡之”，從“非君子之器”到“不祥之器”，反戰思想力度越來越強。
相當於傳世版三十六章，楚簡版與帛書版都說“不欲以兵強於天下”，但帛書版比楚簡版多了“師之所至，荊棘生之”，而傳世版比帛書版多了“大軍之後，必有凶年”。
之所以有這一思想變化，與時代背景息息相關，老子生活在春秋晚期，戰爭力度強度都無法與戰國時代相比，而戰國時代又無法與後來的秦漢戰亂相比。所以，老子雖然反戰，但說的還比較溫和。
二，楚簡版沒有否定仁義禮
楚簡版中說“絕智棄辯”、“絕詐棄偽”，與春秋晚期禮崩樂壞、爾虞我詐興起有關。但到了傳世版與帛書版都否定仁義禮，提出“絕聖棄智”、“絕義棄仁”。
楚簡版中說“天地之間猶如橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”大意是天地之間像一樂器，你不吹它不動，你一吹它就動，而動它的人就是王侯。但帛書版與傳世版在之前還有一句狠話，即“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。”
帛書版中有“不尚賢，使民不爭”，楚簡版中沒有不尚賢的語句。我們都知道，墨子提出尚賢，而老子還在墨子之前，可見楚簡版沒有不尚賢的語句不是偶然。
顯然，楚簡版沒有否定聖人，沒有否定仁義禮，而帛書版與傳世版徹底否定仁義禮，否定了聖人。比較春秋與戰國時代背景，不難看出楚簡版對應的是春秋。
三，楚簡版只有一處“取天下”言論
楚簡版道德經中，只有一處提到“取天下”，即“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，這裡的“無事”是指周王室，然後恢復天下共主地位。這一句話在傳世本與帛書版中都有。
帛書版與傳世版中，多次提到“取天下”，比如：“將欲取天下也，恆無事。及其有事也，又不足以取天下矣”，還有“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之”等，與楚簡版的“無事取天下”大不相同，這裡是“將欲取天下”，說明天下一統是大勢所趨。
由此可見，由於戰國晚期秦國一統天下的格局已經非常明朗，因此“將欲”一詞反覆出現說明帛書版的形成年代應該是在戰國中期，而楚簡版明顯出自春秋晚期。而且，楚簡版對周王室的維護，也說明作者不可能是楚人老萊子。楚人一直“不服周”，老萊子身為楚人一員，或許反對戰爭，但不可能公開支援周王室。
四，帛書版中獨特的戰國標記
帛書版中有兩個戰國時代的鐵證，即“萬乘之主”與“三十輻共一轂”，楚簡版中皆無這兩句話。
所謂“萬乘之主”，就是有一萬輛戰車，但在整個春秋時代，最強的霸主國晉國、秦國、齊國、楚國等，兵車最多的不超過五千。
所謂“三十輻共一轂”，即“三十根輻條構成一個車輪”，根據學者郭寶鈞的考證，春秋時代沒有這種車子，直到戰國中後期才出現。
可見，楚簡版與帛書版分屬兩個時代，一個是春秋晚期，一個是戰國中後期。
透過上述內容對比分析，《道德經》的作者就非常明瞭了：楚簡版道德經的作者是老子，帛書版道德經的作者應該是周太史儋。周太史儋在老子道德經的基礎上，根據時代變化進行了篡改與擴充，“騎牛西去”的不是老子而是周太史儋，關令尹喜得到的應是帛書版道德經。
或許，既由於老子原版在傳承過程中的資訊丟失，又由於周太史儋、漢朝人對其不斷修改，導致《道德經》越來越擰巴，出現不少語句矛盾，於是道德經變得越來越神秘難懂。
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