明清時期是全真教發展的大變革時期，全真教由沉寂走向短暫中興。在這一時期內， 龍門派第七代律師王常月對全真教進行了改革，從而使組織制度、教義教規、思想體系等 各方面逐步豐富起來。將明代全真教在民間傳播發展改造成被統治階級上層重視的宗教， 可見，明末清初的龍門改革是全真教史上走出困境的重要一步。
龍門改革的歷史背景
1125年北宋被女真族建立的金滅掉，趙構南遷建立南宋。此時民族矛盾空前尖銳， 與之相對應的符籙道教也極其凋敝順應時代思潮，庶族地主出身的地主王喆創立了一個具有完整教義教制的新道教——全真教。
王喆在山東的傳教過程中，得傳七大弟子，其中七大弟子之中的丘處機受到成吉思汗 的優待，使全真教在蒙元統治者的扶持下迅速發展，一度達到了鼎盛的局面。然而，到了 明朝卻是另一番景象，相當沉寂，這與元代的鼎盛局面形成了鮮明的對比。
全真教是一個注重宗教煉養實踐的新道教，注重的是個人的內修，這種內修的特點就 決定了它不可避免存在著一定的不足之處。可 見，他能準確認識到全真教的要旨。用現在的語言概括一下其教義教制就是：成仙證真， 識心見性，先性後命的內丹學，僧侶主義的教義教制。
對於成仙證真來說，全真教要求要進行內丹修煉，這種修煉是有階次的，從低到高然 後以“天仙”為最高目標，然後，、超越生死，達到飛昇成仙的境界。這種修仙 證真從理論上是可信可行的，但是，在實踐中往往很難達到。
而且，人們對其如何進行修 行，也是非常不明確的，這就導致了全真教隨著時間的檢驗，不斷被人們認識到，這種丹修煉是不切實際的，違背了人的自然規律，久而久之，對其信仰力不斷下降。
這充分說明了全真教悲觀厭世的 態度，與統治者所提倡的顯然是背道而馳的，而且與儒家所提倡的忠孝仁義也是非常矛盾 的，這樣必然制約著全真教的發展。
在先性後命的內丹學修煉方面，全真教北宗的道士非常重視自身對性的修煉，很大程 度上提高了全真教道徒的自身水平，有利於全真教整體素質的提高。中國人向來就非常重視飲食和生命，其中 飲食的目的就是為了使生命得以延續和發展。
在全真教鼎盛時期當然也不例外，然而，全 真教北宗的先性後命思想卻與人們保命延年的傳統觀念相違背，雖然全真教北宗也談命， 但是，卻處在次要的地位。如果把全真教北宗比作十分的話，修性佔七分，修命佔三分。
全真教模彷彿教組織形式，倡匯出家，拋卻一切，顯然，與理學家的禁慾主義有所不同， 從過度的酒色財氣到基本的生理需求，全真教都看作是生死之根，要修行人統統拋棄。這 自然不被社會所認可，造成自身不斷衰落。
統治者對全真教的重視給了其致命的打擊。元朝統治者非常重視全真教，因此，元一代達到鼎盛局面。一種宗教達到鼎盛後，往往會伴隨著一些變化。
全真教也不例外， 教風為之一變，原先的清淨離欲、艱苦樸素的宗旨漸遠。他們建立起許多規模宏大的豪華 宮觀，教派的首領們居住在京城，並與達官貴人相互交往。
由此可見，元朝末年，全真教己外盛內衰，且明代更加混亂衰落，這樣就導致了有明 一代再也沒有出現有影響的全真高道。據此，我們可以推知全真教自身的弱點是全真道在 明朝不被重視的一個重要因素。
龍門改革的內容
進入明朝以後，全真道相當沉寂。並且在明朝中葉，民間自相傳授的全真道徒在長期 的秘密流傳中形成了諸多小的宗派，針對這種混亂狀況，全真教中的龍門派站了出來，擔當起改革的重任。而此時全真教 龍門派的領袖是王常月，是龍門派第七代律師。他，受到了清廷的重視，因此， 展開了以振興宗教、光復全真祖風為己任的改革，其主要措施是清整戒律。
早期道教傳戒是公開的，不曾實行過秘密傳授，這與東漢末年張角領導的黃巾大起義 有著密切的聯絡。因為它的組織形式是“太平道”，就借鑑了道教的組織和宣傳模式，所 以在朝廷鎮壓黃巾大起義的時候，道教受到了影響。
王常月在全真教戒律的傳播中起著重要的作用。改變了過去單傳秘受的傳戒方式， 是全真教歷史上公開傳戒的第一人，這不能不說是全真教的一大進步。透過公開傳戒使全 真教教義得到了發揚光大，因此，被後世道徒稱為“中興之祖”。
全真教創教之始，戒律的內容和形式比較簡單，只有規戒思想沒有完整的戒律制度。 因此，他們在繼承傳統道教戒律的基礎上，又提出了一些約束道士的規範，強調道士們的 心性修養，其做法是滅絕世俗慾望、修煉心性。
以往道教戒律，尤其是南北朝時期，上清、靈寶、新天師道道派制定了大量的戒律， 數目之多，內容之複雜，而且全真教本身戒律的不斷完善，都使全真教戒律的傳播受到了 挑戰。於是，王常月進行了思考，進行公開傳授“三壇大戒”，包括初真戒、中極戒、天 仙大戒，這樣就簡化了以往戒律中的繁瑣條目，有利於全真道士的掌握，因此，成為全真道傳承的根本戒律。
總而言之，我們可以看到王常月的所講的三壇大戒是一個完整的統一體，由淺入深、 由低到高、由簡入繁，三者缺一不可。不同階段的戒律要求道徒修道所需要達到的水平, 如同階梯一樣，步步提升，從而使道徒修行的目標逐步接近。
同時，我們也要認識到王月三壇大戒涉及的內容是極其廣泛的，涉及修道、倫理、教育等等方面的內容。下面我將 從思想改革和第三章改革特色中涉及到這些內容，以期我們對王常月的道教改革思想有個 系統完整的把握。
王常月對身、心、意的重視，我們可以看出他對禪宗心性之學和儒家心學的吸收和進。他之所以這樣做，其目的就是使衰敗的全真教迴歸到初期全真教對人生的追求上。要說明一下，王常月對心意的重視，必須以持守戒律為前提，否則就功虧於潰。
雖然， 王常月極其重視對性的煉養，但是，在其修道中也涉及到對命的修煉，只不過是性中見命 罷了。總而言之，王常月的改革內容是身心意，持戒為手段，從而達到明心見性之目的。
王常月認為持戒精嚴那是非常重要的。但是，他又主張對於不同的道徒實行不同的戒 律，是一個由淺入深、由低到高的過程。
這就是他在傳戒中形成的所謂的“三壇大戒”。 即初真戒、中極戒、天仙大戒。這三者是一個完整的統一體，缺一不可。然而，這三者功能各有不同，每一個階次都表明道徒修道所達到的水平。如果一個道徒依次按照這三個階 次修持，最後就能得道成真。
王常月是全真教龍門派第七代律師，是龍門中興的主將。龍門派採取的主要施是清整戒律，因此，他的整個道教改革思想體系中始終貫穿著戒律思想。
明朝時期全真 教極其衰落與沉寂，作為全真教龍門派首領的他當然最關心的是全真教的發展問題。因此， 他對全真教進行了具有豐富內涵思想的改革，且具有一套完整的體系。
結語
我們可以看出王常月的道教改革思想是非常完備的，呈現出層層遞 進的邏輯關係。由皈依三寶為開端，然後戒行精嚴，一路持來，最後達到功行圓滿的修道 過程。在其修道過程中體現出來自己獨具特色的思想內涵。
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