大家好！今天想和大家聊一聊道德經第一章被長期錯誤解讀，導致道德經第一章被人誤解的一些情況！

首先，讓我們來看一看道德經第一章被錯誤解讀的一些例子：

1、這是文言文網站的解釋：老子第一次提出具有哲學意義的“道”。這個形上學的“道”是難以用言語表達的，也難以用名詞概念來規定的。因為“道”無規定性，所以又稱為“無”；也因為“道”無規定性，所以又具有無限的可能性，能生成一切事物（有），使之成為天地萬物的本源。

這樣，“道”實際上又是“有”與“無”的統一；這些又可稱之為“玄”，是一切微妙變化的總門戶。高明者就要從“有”、“無”的統一（“道”）中去把握事物。

2、這是百度漢語的解釋：“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”）；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”）。“無”可以用來表述天地混沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。

因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門（從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑）。

看了這些對道德經第一章的解釋，您是更明白了還更糊塗了？要正確理解道德經第一章，要從第一章原文的斷句開始，如果斷句錯了，那解釋第一章的意思就會錯誤。

道德經第一章原文的斷句應該是這樣的：

道，可道非常道；名，可名非常名。

無，名天地之始，有，名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

道德經第一章的意思是說：

道存在的形式，可以說是萬事萬物，豐富多彩的，不是固定不變的；道的名字，就是萬事萬物的名字，可以說是多種多樣的，不是固定不變的；無和有對立統一為道，無可以說是早於天地生，有可以說是化生萬物之母，所以說，無和有統一為不變的道，而我們卻想觀察道變化為萬事萬物的奧妙，無和有對立統一為道，同出於道，但卻不一樣，無和有都充滿了奧秘，這些深藏的奧秘，就是道化生萬事萬物的源泉。

對第一章進一步解釋，會更好地理解這一章的意思：

我們知道，這個世界萬事萬物、豐富多彩，它們的本質只有一個就是道，萬事萬物是道存在的形式，而萬事萬物卻有各自的名字，它們並不叫道。例如：老子先生說：水幾近於道。水和道相近，我們把水裝進方形的杯子裡，水就是方的；我們把水裝進圓形的杯子裡，水就是圓的；我們把水裝進扁形的杯子裡，水就是扁的。

同理，如果道被裝進花形的杯子裡，那道存在的形式就是花，名字叫花，而不是叫道；如果道被裝進草形的杯子裡，那道存在的形式就是草，名字叫草，而不是叫道；如果道被裝進樹形的杯子裡，那道存在的形式就是樹，名字叫樹，而不是叫道；如果道被裝進人形的杯子裡，那道存在的形式就是人，名字叫人，而不是叫道，如果道被裝進牛形的杯子裡，那道存在的形式就是牛，名字叫牛，而不叫道；如果道被裝進虎形的杯子裡，那道存在的形式就是虎，名字叫虎，而不叫道。

所以，老子先生第一章開篇就說：道，可道非常道；名，可名非常名。

意思是說：道化生萬物，道存在的形式是萬事萬物、豐富多彩的，不是固定不變；道的名字，就是萬事萬物的名字，可以說是多種多樣的，不是固定不變的。

老子先生在第四十一章說：大道無形，道隱無名。

天道化生萬事萬物，以萬事萬物的形式存在，故大道無形；但天道化生為花，名字叫花，不叫道；天道化生為草，名字叫草，不叫道；天道化生為樹，名字樹，不叫道；天道化生為人，名字叫人，不叫道；天道化生為牛，名字叫牛，不叫道；天道化生為虎，名字叫虎，不叫道。故，道隱無名。這些花、草、樹、人、牛、虎的名稱不就是道的別名麼，所以說道隱無名。

老子先生第一章的意思，是告訴大家，道是化生萬事萬物的奧秘所在，這個世界雖然萬事萬物，紛繁複雜，但如果我們掌握了道，去認識世界，認識宇宙，改造世界也就有了本質性的理論，讓大家從哲學的高度，透過現象瞭解本質，透過形式理解內容，透過區域性認清全域性；再反過來，把握了本質，看現象；把握了內容，看形式；把握了全域性，看區域性，就不再迷惑。

不管是從事行政工作、經商辦企業，還是搞科學研究，認識了道是這個世界的本質，那在哲學上就有了正確的指導思想！

好，今天就說到這裡，如果您有不同的意見和見解，歡迎在下方留言，我們共同探討，讓道德經的正確理念得到發揮，惠及更多的人，謝謝您的觀看！