中國古代的政治道德文明，源於宗法等級制度，以孝治國就是統治階級，將人常倫理，與王權政治結合的直接表現。孝道不僅維繫了家庭與家族的基本倫理，由孝道向上延伸和擴充套件發展的忠孝，則是統治階級維繫國家政治道德的重要手段。

移孝為忠，以孝化民，將政治道德化，融家庭倫理之孝於治國之道，“君父一體”的觀念成為歷代統治者的重要治國方略。漢朝及其重視孝文化教育。

董仲舒提出的“三綱五常”更是將孝的義務被絕對化，已不再是單純的道德規範。漢朝孝文化的重大特點，就是將《孝經》中關於孝的理論付諸了實踐。

首先是統治者率先做出示範，《二十四孝》中漢文帝親嘗湯藥，漢高祖劉邦尊其父為太上皇，並照顧其父安度晚年，嚮往皇帝孝德，競全大功，撫安四極的境界。

據兩統計，漢代諡號中含有孝字的諸王侯高達二十四位。而對於諸王列侯這些皇室宗親中，暴虐殘酷的不肖子孫，則會削減其封地、剝奪其爵位，甚至處以極刑。皇室對孝行的奉行及推崇，對不孝宗室子孫的懲罰，是臣民效仿的典範，也是對不孝行為的警醒。

其次，察舉選官舉孝廉的政治傾向。設孝悌一職，一方面闢用因孝踐行的名士，為朝廷招攬名人志士擴充治政人才，為朝廷樹立良好的口碑形象；

另一方面暗示民眾踐行孝廉，將可以藉此入仕，為社會樹立了樣板，表明朝廷的政策導向，也為《孝經》的傳播培養了更多的媒介。

兩漢時期還會對孝悌進行賞賜，西漢多以賞賜錢帛為主，而東漢則以爵位居多。而郡縣的孝教化程度越高，朝廷給予郡縣官吏的褒獎賞賜愈多。

將孝教化下達到基層，不僅穩定了社會秩序，也將孝文化潛移默化的轉變為社會化的思想。漢朝成為中國歷史上盛世王朝之一，與整個漢朝對孝文化的推崇有著密不可分的關係。

黃氏家族就是漢朝，以孝治國的最大受益者和示範樣板。黃香其父黃況曾舉孝廉，任葉縣令。其父的記載中，江夏黃氏代為冠族，其父的以孝入仕，開啟了黃氏家族的以孝治家的家風。所以黃香受其父之影響，亦以孝廉聞於鄉里，被稱為至孝。

後太守劉護將其署為門下孝子，極其喜愛，也為黃香提供了深入學習的機會，究精道術，遂能名滿京師，受到皇帝的垂青。

黃香的事蹟也就隨著歷史的發展愈加的豐滿，人們對孝文化故事的熱衷與推崇，是黃香孝故事發酵的基石。中國傳統文化中，孝文化是最無可爭議的道德風尚，黃香的故事一次次的生髮，也是統治階級以孝治國的重要典範。

在黃香去世之後，黃瓊為黃香守孝，期滿之後亦不入朝為官。雖因此遭到社會某些士人的詬病，但也是黃氏家族至孝家風的延續。漢代官員很多以孝和忠綁縛在一起，忠孝也是朝臣在東漢安身立命的一項重要指標。

朝廷將孝作為政治導向，也是黃氏家族一直將孝文化延續下去的重要原因，孝行與官宦仕途聯絡到一起，也是黃氏家族在朝中能佔有一席之地的保護傘，畢竟以孝踐行是全民上下都認可的價值取向。

到黃琬一代，黃氏家族在東漢政治生涯畫上句號，但黃琬也是黃氏家族孝家風的延續及發揚者。黃琬幼時喪父，所以從小一直在爺爺黃瓊身邊陪伴，由黃瓊親自撫養長大，黃瓊對黃婉悉心照料，黃婉也為黃瓊排憂解難，聽從調遣，祖孫感情深厚。

日食之事，更是讓祖孫二人的感情更上一層樓，漢代對神童的著重培養教育，也為黃婉的政治仕途奠定了極佳的基礎。

黃琬不僅完全繼承了黃瓊的直率性格，不畏權貴的忠直愛民，也將黃況傳流下來的“至孝”家風完整的傳承。黃氏家族在培養後代時，知道入仕治政，在朝政上能有更高的政治地位及人脈，不僅需要子孫能博學經典、善做文章，有極高的文學修養。

更需要有極高的聲譽及號召力，那麼為寒士發聲、與豪權做鬥爭，爭取更多的政治力量和社會地位，符合全民道德風尚的孝文化家風，就會起到不可估量的作用。

孝文化是中華民族傳統文化的重要部分，孝道、孝觀念、孝意識的研究和推廣受到了高度的重視。由於黃香的至孝故事聞名天下，黃氏家族的至孝家風，也是當今社會孝文化研究的重中之重，黃氏家族對孝文化的傳承和實踐，對當今社會有著極其重要的教育意義。

因黃氏家族中黃香“扇枕溫衾”的故事在民間流傳最廣，故而關於黃香墓、黃香故居的研究也開始變得十分熱絡。