成才不就是成器了麼？不見得，也可以說不是，或者說不完全是。

才，是才學、才智、才能；器，是有能力、有創新、有成就的人才。

應該說兩者是有關聯的。成才，是成為人才；成器，是成為可以在某一方面堪當重任的優秀人才。

所以古人說：“夫賢者，國家之器用也。”（宋·司馬光：《資治通鑑·漢紀十八》）

賢者，指的就是已經成器了的優秀人才。

一個人在學校裡學有所成，或許也可以算作人才；但是要真正成器，則必須要經過實踐磨鍊和檢驗。

“卞和泣玉”，是戰國末期傑出思想家、哲學家韓非（前280—前233）在《韓非子·和氏》中記述的故事，早已為大家所熟知。

相同的一塊寶玉，使卞和在楚國的楚厲王和楚武王兩朝都被治以欺君之罪，分別失去左腳和右腳，直到楚文王執政時才被真正認識，並將此玉命名為“和氏璧”。

問題出在哪裡？就是因為那塊卞和認為的寶玉還只是璞玉，沒有被琢磨，不能為世人所賞識。

人才也是如此。沒有經歷過艱苦磨鍊和實踐檢驗，是不可能成器的。

與《四書》等並列為“十三經”的《禮記》，在其《學記》篇裡有這樣一句名言：

“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國軍民，教學為先。”

如果覺得自已是一塊質地上乘的美玉、寶玉，就得甘願接受生活和工作的打磨。

要彎下腰來勤奮工作，在實踐中取得突出成績，才能得到世人的認可。

倘若真的成器了，就將在社會工作中發揮重要作用。

成才，是能做事的前提；成器，是能擔事、能裝事、能盛事的狀態。

器的價值可以有多高？貴重者竟然可以價值連城！

還是卞和當年獻給楚文王的那塊和氏璧，在400年後輾轉到了趙國的趙惠文王手中。

秦國的秦昭王得知後，妄圖據為己有，提出要用15座城池同趙國交換和氏璧。

為了不得罪強勢的秦國，還能保全和氏璧，趙國決定選派一位有極強應變能力的人出使秦國。

結果，當時還在一個宦官家中做門客的藺相如被選中。

藺相如不辱使命，精彩地上演了“完璧歸趙”的故事。

回國後被趙惠文王封為上大夫，其英名和故事也因此流芳千古。

在這個歷史故事中，和氏璧早已被琢磨成器，藺相如通過出使秦國與秦昭王周旋的歷練也成大器。

在孔子的眾多弟子中，有一個叫端木賜的，也就是我們常說的子貢。

子貢是孔子的得意門生，雄才善辯，辦事通達，還善於經商，是孔門弟子中的首富。

孔子周遊列國的經費大部分都是由子貢提供的，他還曾擔任過魯國、衛國的丞相。

孔子去世後，子貢為其守孝6年，並在延續和擴大孔學影響方面做出了巨大貢獻。

《論語·公冶長篇》記載了子貢與孔子的這樣幾句對話：

子貢問孔子：“我算是一個什麼樣的人呢？”孔子答道：“你呀，好比一個器具。”

子貢又問：“我像是一個什麼樣的器具呢？”孔子又答：“如同祭祀時盛糧食用的瑚璉。”

在這裡，孔子不但認定子貢已經成器，更表揚他已經成為大器、重器。

“器”在古漢語裡是多義詞。孔子這時說“汝器也”的“器”，同在其他場合說“君子不器”的“器”，用的不是相同的詞義。