這些都是宗教人物，所以排除宗教來源使得很難確定他們的任何事情。沒有純粹的歷史記錄是沒有偏見的。所有的訊息來源都有偏見。甚至選擇記錄和複製什麼資訊的行為也會在歷史記錄中引入一種偏見，因為它反映了某人對什麼重要、什麼不重要的看法。

例如，歷史學家很想知道關於耶穌的歷史性問題，歷史學家們一致認為耶穌是一個真實的人，他的故事被他的追隨者高度美化了。也就是說，穆罕默德也是一個真實的人。《古蘭經》、《聖訓》和《蘇納》都是重要的文獻來源，但它們都存在爭議。對於《古蘭經》在多大程度上揭示了穆罕默德，歷史學家們意見不一。一些歷史學家說，《古蘭經》的語境反映了穆罕默德的生活，而另一些人則說，它幾乎沒有傳記資訊。

聖訓，被認為是默罕默德的語錄，和Sunnah，來自默罕默德生活的故事，即使在伊斯蘭教內部也是有爭議的，因為學者們從8世紀開始就一直在爭論哪些是真實的。對歷史學家來說，好訊息是，這意味著宗教學者花了幾個世紀的時間試圖確定這些故事是如何傳播的，這可能意味著很多沉重的任務已經完成。還有所謂的悠久傳統，默罕默德的傳記。

最早的是8世紀，大約在穆罕默德死後80年，主要是現存口頭傳統的彙編。這些問題與聖訓和蘇納的問題是一樣的，學者們一直在爭論它們的真實性，好吧，從它們第一次被編輯以來。除伊斯蘭文獻外，我們對默罕默德最早的參考文獻來自於敘利亞的一份手稿，其中寫道：“2月4日，星期五。有一個羅馬人和阿拉伯人之間的戰鬥Mhammad在加沙地帶的巴勒斯坦以東12英里。羅馬人逃走了，留下了被阿拉伯人殺害的貴族伊爾頓。大約4000名巴勒斯坦貧困村民、基督徒、猶太人和撒瑪利亞人在那裡被殺害。阿拉伯人蹂躪了整個地區。這可能與公元634年的達辛之戰有關。手稿是在大約一年後才出版的，所以很有可能作者對當時的情況有第一手的瞭解。

與此同時，亞美尼亞主教也提供了另一個訊息來源，他寫道：那時、有一個人、名叫瑪瑪特、是以斯瑪利的兒子。一個商人，彷彿被上帝的命令向他們顯現傳教士和真理的道路。他教導他們認識亞伯拉罕的神，尤其是因為他在摩西的歷史上是有學問和知識的。因為這命令是從上頭來的，所以他們按著一個次序，一同聚會，同心合意。他們放棄了徒然的邪教，轉向向他們的祖宗亞伯拉罕顯現的永生神。

所以，同樣，塞貝奧斯生活在這樣一個時代和一個地方，在那裡我們可以直接瞭解阿拉伯人的征服以及伊斯蘭教在他的祖國亞美尼亞的傳播。這是一個有充分理由對阿拉伯人懷有敵意的人，因為他們入侵和蹂躪了自己的家園，並且引入了一種對塞貝奧斯來說是錯誤的宗教。儘管如此，他仍然承認穆罕默德是一個真正的人，他領導了早期的穆斯林社會。梅米特； 梅赫梅特為他們制定了法律：不吃腐肉，不喝酒，不說謊，不搞淫亂。他說：‘神起誓應許亞伯拉罕和他的後裔永遠得這地。當他愛以斯瑪利的時候，他實現了他的諾言。現在你們是亞伯拉罕的子孫、神也成就了他向亞伯拉罕和他後裔所應許的話。你們要誠心愛亞伯拉罕的神、去得神所賜給你們祖宗亞伯拉罕的地。在陣上沒有人能敵擋你，因為神與你同在。

這兩個訊息來源給我們提供了獨立的證據，證明穆罕默德是在最近的記憶中死去的一個真實的人。就像耶穌一樣，絕大多數學者認為穆罕默德是一個真實的人。有一些理論不這麼認為，但它們最多被認為是邊緣理論。委婉地說，對摩西和亞伯拉罕來說，還有更多的懷疑。雖然我們不能排除它們存在的可能性，但基本上沒有可靠的證據證明它們存在。《創世紀》和《出埃及記》是最接近傳記來源的書，但直到公元前6世紀，也就是據說每個人都活了1000多年之後，才編撰出來。它們顯然是基於更古老的傳統，我們現在看到的版本通常反映的是公元前6世紀猶太社群的擔憂以及數百年的複述。

考慮到這一點，歷史學家們得出的結論是，摩西和亞伯拉罕基本上都是文學作品。例如，出埃及記2：1-6描述了摩西被他的母親拋棄，他把他放在籃子裡，然後漂下了河。偉人出身卑微的故事在古代中東文學中相當常見——例如，關於阿卡德的薩爾貢的故事幾乎完全相同——摩西的故事也屬於這一型別。因此，大多數歷史學家認為摩西和亞伯拉罕是傳說中的人物。他們的故事當然有可能是基於真實的人物，但如果是這樣的話，就無法確定他們是誰，他們是什麼時候出生的，或者他們做了什麼。除了《創世紀》和《出埃及記》中那些被大量神話化的故事。

那麼大家覺得亞伯拉罕，耶穌，摩西和穆罕默德他們都算是歷史人物嗎？